Psalm 147 (146/147),12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Prophet richtet sich nicht an die Stadt selbst, sondern an die Menschen, die dort leben. Wie throughout des gesamten Textes, ermahnt er auch hier häufig und fordert sie auf, Gott für seine Gaben zu danken und nicht auf die Errichtung oder die Stärke der Mauern zu vertrauen, sondern auf seine göttliche Vorsehung. "Lobe, Jerusalem, den Herrn; lobe deinen Gott, Zion." Paulus war sich des himmlischen Jerusalem bewusst, von dem er sagt: "Das Jerusalem in der Höhe aber ist frei; es ist unser aller Mutter" (Galater 4,26).

Lobe einmütig, Jerusalem, deinen Gott (Psalm 146:12). Während sich die Bürger noch in der Gefangenschaft befinden, versammeln sie sich in großer Zahl in der Stadt. Sie erleben die Freude einer Menge, die nach harter Arbeit nun die Ernte einsammelt und sich auf die bevorstehenden Segnungen freut, ohne sich von Mühe oder Leiden ablenken zu lassen. Inmitten dieser Arbeit senden sie ihre Vorfreude und Hoffnung aus und verbinden ihre Herzen mit den Engeln des Himmels und jenen, die immer in Freude bei ihnen sein werden. Was wirst du tun, Jerusalem? Sicherlich wird das Leiden vergehe. Was willst du unternehmen? Wirst du pflügen, säen, Weinreben pflanzen, reisen oder Handel treiben? Was wirst du tun? Wird es weiterhin deine Aufgabe sein, gute Werke zu tun, so lobenswert sie auch sein mögen, und in Barmherzigkeit aufzustehen? Sieh aufmerksam auf deine Gemeinschaft, betrachte sie von allen Seiten: Sieh nach, ob jemand Hunger hat, damit du ihm Brot geben kannst; schaue, ob jemand Durst hat, damit du ihm einen Becher kaltes Wasser anbietest; prüfe, ob du einen Fremden aufnehmen kannst; schau, ob jemand krank ist, den du besuchen kannst; sieh, ob jemand Streit hat, den du versöhnen kannst; und sieh, ob jemand im Sterben liegt, damit du ihn beerdigen kannst. Was wirst du also tun? Lobe einmütig, Jerusalem, deinen Gott. Das ist deine Bestimmung. Wie es in den Aufzeichnungen heißt: Nutzt und seid erfreut.

Sei, Jerusalem, dir dessen bewusst, was bedeutet: „Herr, in deiner Stadt sollst du ihr Bild zerstören.“ Die Freude ist groß unter ihnen; selbst jenen, die nicht am Festumzug teilnahmen, bleibt sie nicht verborgen. Für wen ist es ein Geschenk, für wen ein Verlust? Was macht es zu einem Geschenk oder Verlust? Denn nicht nur die, die solche Festlichkeiten ausrichten, erleiden Verlust, sondern noch mehr die, die sich an ihrer Betrachtung erfreuen. Den ersten wird das Gold entnommen, während den letzteren der Reichtum der Gerechtigkeit geraubt wird. Die meisten Aussteller klagen über den Verlust ihrer Güter; wie sollten dann die Sündigen den Verlust ihrer Seelen beklagen? War es nicht aus diesem Grund, dass der Herr am Tag des Gerichts rief: „Wacht, dass die Menschen so wachsam seien heute“? Ich ermahne euch, Bürger Jerusalems, ich bitte euch im Namen des Friedens Jerusalems, des Erlösers, des Baumeisters, des Herrn Jerusalems, eure Gebete für sie an Gott zu richten. Lasst sie sehen, lasst sie spüren, wie wenig sie zählen; und egal wie sehr sie sich an ihren Vergnügungen erfreuen, sie könnten am Ende doch unzufrieden sein. Denn viele freuen sich über das, was geschehen ist; auch wir haben einmal so gesessen und waren fehlgeleitet; und wie viele unter uns, die jetzt sitzen, werden nicht nur Christen, sondern sogar Bischöfe sein! Aus der Vergangenheit erahnen wir, was kommen wird; aus dem, was schon geschehen ist, kündigen wir an, was Gott tun wird. Seid wachsam in euren Gebeten, denn euer Seufzen ist nicht vergebens. Die bereits Geretteten beten für diejenigen, die noch in Gefahr sind, denn auch sie gehörten einst zu den Gefährdeten; und Gott wird sein Volk aus der babylonischen Gefangenschaft befreien; auf jede nur erdenkliche Weise wird er es erlösen, und die Zahl der Heiligen, die das Bild Gottes tragen, wird wachsen. Lobt in Einigkeit, denn ihr seid viele; lobt, denn ihr seid eins geworden. Wir, die wir viele sind, sagt der Apostel, sind eins in Christus (1 Korinther 10:17). Da wir viele sind, loben wir einmütig; weil wir eins sind, preisen wir. Eins und dasselbe sind viele und eins, weil derjenige, in dem sie eins sind, immer eins ist.

Warum, sagt dieses Jerusalem, preise ich den Herrn einmütig und wie Zion, meinen Gott? Jerusalem ist das gleiche wie Zion. Aus verschiedenen Gründen hat es zwei Namen. Jerusalem steht für die Visionen des Friedens; Zion für die Beobachtung. Sieh, ob diese Worte nicht wie eine Brille wirken, damit die Heiden nicht meinen, sie hätten eine Brille, und wir nicht. Manchmal, nach der Auflösung des Theaters oder Amphitheaters, strömt die Menge der Verblendeten aus dieser Höhle. Manche behalten die Bilder ihrer eitlen Vergnügungen im Gedächtnis und erfreuen sich daran, als wären sie süß, obwohl sie tatsächlich tödlich sind. Oft erkennen sie die Diener Gottes, an ihren Kleidern oder ihrer Kopfbedeckung, oder durch ihr Gesicht und sagen zueinander oder zu sich selbst: „Armes Volk, wie viel verlieren sie!“ Brüder, lasst uns ihren guten Willen (denn sie haben gute Absichten) mit Gebeten zum Herrn erwidern. Sie meinen es gut mit uns; doch wer die Ungerechtigkeit liebt, hasst seine eigene Seele. Wenn er seine eigene Seele hasst, wie wird er dann meine Seele lieben? Aber mit verkehrtem und eitlen Wohlwollen, wenn man es so nennen kann, trauern sie über unser Verlieren, womit sie sich identifizieren: „Lasst uns beten, dass sie nicht verlieren, was wir lieben.“

So sieht Jerusalem aus, das zum Lobpreis anregt, oder vielmehr erwartet, dass es lobt. Denn das Lob dieser Stadt, wenn wir sie sehen, lieben und preisen, benötigt keine Anregung durch die Propheten; doch die Propheten sprechen es jetzt aus, um, soweit sie können, während sie in diesem Fleisch verweilen, die zukünftigen Freuden der Seligen aufzusaugen und sie zu uns zu bringen, um in uns die Liebe zu dieser Stadt zu entzünden. Lasst uns vor Sehnsucht brennen; lasst uns im Geist nicht träge sein. Lobe deinen Gott, Zion.

Er sagt: „Er hat die Riegel deiner Tore gestärkt“ (Psalm 146:13). Die Riegel sind nicht für die offenen, sondern für die verschlossenen Tore gestärkt; weshalb in den meisten Handschriften steht: „Er hat die Riegel deiner Tore gestärkt.“ Beachtet, Geliebte. Er befiehlt Jerusalem, das auch verschlossen ist, den Herrn zu loben. Lobt jetzt unisono; doch es geschieht inmitten des Anstoßes. Viele drängen hinein, wo wir nicht hineingehen wollen; viele gehen hinaus, obgleich wir es nicht wollen: Daher gibt es häufig Anstoß. Und weil die Ungerechtigkeit überhandnimmt, wird gesagt: „Die Liebe vieler wird erkalten“ (Matthäus 24:12), denn es kommen Menschen herein, die wir nicht erkennen können, und es gehen Menschen hinaus, die wir nicht halten können. Warum ist das so? Weil es noch keine Vollkommenheit gibt, denn die Seligkeit ist noch nicht da. Warum ist das so? Weil es noch eine Tenne ist, aber noch keine Scheune. Was wird es anderes als die Angst, dass so etwas geschehen könnte? Er hat nicht nur gesagt: „Er hat aufgerichtet“, sondern auch: „Er hat die Riegel an deinen Toren befestigt.“ Niemand soll hinausgehen; niemand soll hineingehen. Lasst niemanden hinausgehen – wir freuen uns; lasst niemanden eintreten – wir fürchten uns. Doch fürchtet euch nicht: Wenn ihr hineingeht, wird man zu euch sagen: „Du sollst nur unter den Jungfrauen sein, die ihr Öl mitgebracht haben“...

Er hat eure Kinder in euch gesegnet. WER? Er, der Frieden innerhalb eurer Grenzen gestiftet hat. Wie frohlockt ihr alle! Liebt den Frieden, meine Brüder. Freut euch tief, wenn die Friedensliebe aus euren Herzen schreit. Wie sehr erfreut ihr euch darüber! Ich habe nichts gesagt, ich habe nichts erklärt: Ich habe nur den Vers gelesen, und ihr habt aufgeschrien. Was hat in euch geschrien? Die Liebe zum Frieden. Kinder des Reiches, Bürger Jerusalems, es gibt eine Vision des Friedens in Jerusalem; und alle, die den Frieden lieben, werden darin gesegnet und gehen hinein, wenn die Türen verschlossen und die Riegel fest sind. Dies ist das, was ihr, nur erwähnt, so sehr liebt und schätzt; dies folgt ihm nach, dies begehrt ihr: diese Liebe in eurem Haus, in eurem Geschäft, in euren Frauen, in euren Söhnen, in euren Knechten, in euren Freunden, in euren Feinden...

Was ihr vor kurzem bei der bloßen Erwähnung des Friedens geschrien habt, das habt ihr mit Sehnsucht geschrien: Euer Schrei galt dem Durst, nicht der Sättigung; denn wo vollständiger Frieden ist, da ist auch vollkommene Wahrheit. Jetzt sind wir hungrig und durstig nach der Gerechtigkeit. „Selig sind die Hungernden und Durstigen nach der Gerechtigkeit, denn sie werden gesättigt werden“ (Matthäus 5:6). Wie werden sie gesättigt werden? Wenn wir zum Frieden kommen. Deshalb fügte er, als er sagte: „Er hat den Frieden in deinen Grenzen aufgerichtet, denn dort ist Sättigung und kein Mangel“, sogleich hinzu: „Und mit dem Fett des Weizens wird er dich sättigen“ (Psalm 146:14).

Der sein Wort auf die Erde sendet (Psalm 146:15). Siehe, auf der Erde mühen wir uns ab, müde, schwach, träge, kalt; als wir hinaufsteigen wollten zu dem Weizenkorn, das dich sättigt, sendete er sein Wort auf die Erde, durch welches wir beladen wurden, auf die Erde, die uns an der Rückkehr hinderte. Er sandte sein Wort und ließ uns nicht einmal in der Wüste zurück; er schüttete Manna vom Himmel. Er sendet sein Wort auf die Erde; und sein Wort kam auf die Erde. Wie oder was ist sein Wort? Es läuft bis zur Schnelligkeit. Er hat nicht gesagt: „Sein Wort ist schnell“, sondern „Sein Wort läuft bis zur Schnelligkeit“. Lasst uns verstehen, Brüder: Er hätte kein besseres Wort wählen können. Wer heiß ist, wird durch Hitze heiß, wer kalt ist, wird durch Kälte kalt, wer schnell ist, wird durch Schnelligkeit schnell. Bis zu welchem Grad läuft es? Sogar bis zur Schnelligkeit. Steigere die Schnelligkeit des Wortes, so weit du willst, und sage: Es ist so schnell wie dieses oder jenes, wie Vögel, wie Winde, wie Engel; ist irgendetwas davon so groß wie die Schnelligkeit selbst, bis hin zur Schnelligkeit? Was ist die Schnelligkeit selbst, Brüder? Sie ist überall; sie ist nicht parteiisch. Es gehört zum Wort Gottes, nicht teilweise zu sein, sondern überall das Wort selbst zu sein, wodurch es die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes ist (1 Korinther 1:24), bevor es Fleisch annahm. Wenn wir uns Gott in der Gestalt Gottes vorstellen, das Wort, das dem Vater gleich ist, so ist dies die Weisheit Gottes, von der es heißt: „Sie reicht mächtig von einem Ende zum anderen“ (Weisheit 8:1). Welch große Geschwindigkeit! Sie reicht mächtig von einem Ende zum anderen...

Wir haben gerade die Ansprache des heiligen Presbyters gehört, dass das jüdische Volk aufgrund ihrer scheinheiligen Einhaltung des Gesetzes zur Wüste geworden ist. Und warum wird jetzt gesagt: „Lobe, Jerusalem, den Herrn; lobe, Zion, deinen Gott“? Was folgt als Nächstes?

Alleluja. Auch an diesem Ort fordert das prophetische Wort das Singen von Lobgesängen und kündigt den Sieg an, der bei seiner Wiederkunft errungen wird. Darüber hinaus prophezeit es, wie die apostolische Botschaft mit großer Geschwindigkeit im gesamten Universum verbreitet werden wird. Preist den Herrn, ihr in Jerusalem, preist euren Gott, ihr in Sion; ich will euren Glauben stärken. Durch die unwiderstehliche Unterstützung Gottes, nachdem du von deinen Widersachern befreit wurdest und die Belagerer nicht mehr um dich herum sind, singt, oh Jerusalem, Lobpreis für den Wohltäter. Der Prophet spricht bei Jerusalem nicht von der Struktur, sondern von den Menschen, die dort leben.

Alleluja (Haggai und Zacharias). Dieser Psalm ist ein Lob Gottes für das Wohlergehen Jerusalems, sowohl auf sinnlicher als auch auf geistlicher Ebene, das heißt für die Gemeinde Christi. In abweichenden Überlieferungen wird die Inschrift als „Alleluja des Haggai und Zacharias“ angegeben. Der Nicänische Codex erklärt, dass Haggai „Fest“ und Zacharias „Gedächtnis Gottes“ bedeutet. Wer kontinuierlich Tugenden praktiziert, feiert also nicht nur ein Fest, sondern viele; und wer in all den guten Taten an die Güte Gottes denkt, kann den Herrn loben, was die Bedeutung von Alleluja trägt. Theodoret zufolge spricht dieser Psalm zudem die Verkündigung der Apostel an, die bald die gesamte Welt erfasste, und er fordert ganz Jerusalem, also die Kirche, zum Lob Gottes auf. „Lobe, o Jerusalem, den Herrn.

Die Tropologie stellt eine ethische Auslegung dar, die sich mit der Verbesserung des Lebens und der aktiven Lehre beschäftigt. Dies geschieht beispielsweise, wenn wir zwischen den beiden Bundesverhältnissen die Praxis und die Theorie der Lehre differenzieren; oder wenn wir unter Jerusalem oder Zion die menschliche Seele interpretieren, gemäß dem Psalmwort: "Lobe, Jerusalem, den Herrn; lobe, Zion, deinen Gott."

Alleluja, Aggea und Sacharja. Diese Überschrift bezieht sich auf den Titel von Psalm 145. Der Prophet führt in diesem Psalm das gleiche Thema fort und ruft das Volk Israel dazu auf, Gott für seine Wohltaten zu preisen. Gleichzeitig verkündet er die Weisheit und Macht Gottes, die sich in der Schöpfung zeigt, beispielsweise in der Bildung von Schnee, Frost, Eis, Dunkelheit und Kälte.

Dieser Psalm stammt ebenfalls aus einer nachschriftlichen Periode und könnte, ähnlich wie der vorhergehende, zur Zeit Nehemias verfasst worden sein, der bekanntlich für den Wiederaufbau der Mauern und Tore Jerusalems verantwortlich war (vgl. Nehem. Kap. 7, Vers 2 mit diesem Psalm). Der Psalmist ermutigt das wiederhergestellte und bevölkerte Jerusalem (segne deine Kinder in dir), das im Frieden und äußeren Wohlstand (Tukah-Weizen) lebt, den Herrn zu loben (Vers 1-3). Das kraftvolle Wort (Vers 4) des Herrn, der mühelos einen strengen Winter in einen sanften Frühling verwandeln kann (Vers 5-7), hat diese Erlösung herbeigeführt und das schwere Schicksal Israels (Gefangenschaft - Winter) gewandelt.

Das jubilierende Lob Gottes in diesem Psalm ruft David prophetisch in Erinnerung, wie Jerusalem und das Volk Israel in ihm gegründet wurden, entsprechend den Weissagungen von Haggai und Sacharja. So wie Haggai von der Freude und Sacharja vom Gedächtnis Gottes spricht, bezieht sich auch hier die Freude auf die göttliche Gnade durch Christus, unseren Herrn, in Verbindung mit dem neuen Jerusalem, der heiligen Kirche, und allen Gläubigen, die darin eingesetzt sind. Jerusalem ist die Stadt, während Zion der Berg ist, auf dem sie errichtet wurde; beide Begriffe beziehen sich auf dieselbe Stadt. Im tiefsten Sinne stellen das neue Jerusalem und Zion die heilige, durch das Blut Christi erneuerte Kirche dar, in der die Gläubigen ihrem Erlöser Dank sagen.