Psalm 147 (146/147),11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In Anbetracht ihrer Schwäche und Hilflosigkeit benötigten sie Unterstützung, um nicht in Scham zu geraten. Schaut, wie er diesem Mangel abhilft. „Es ist nicht die Kraft des Pferdes“, sagt er, „die Er liebt, noch schätzt Er die Schnelligkeit des Landmannes. Vielmehr zieht der Herr jene vor, die Ihn fürchten und auf Seine Gnade vertrauen.“ Ein weiterer Übersetzer hebt hervor: „Bei denen, die auf Seine Barmherzigkeit warten.“ Wenn ihr Furcht und vollkommene Hoffnung auf Ihn habt, werdet ihr Seine Gunst empfangen; und wenn ihr diese Gunst erlangt, werdet ihr mächtiger sein als alle, die sich auf Pferde und Waffen verlassen.

Uns wird gesagt: "Lobt den Herrn" (Psalm 145,1). Diese Aufforderung gilt für alle Völker und nicht nur für uns. Die Worte, die an verschiedenen Orten ausgesprochen werden, erreicht jede Gemeinde für sich; dennoch ruft dieselbe Stimme Gottes uns alle dazu auf, Ihn zu loben. Und wenn wir uns fragen, warum wir den Herrn loben sollten, liefert Er den Grund: Lobt den Herrn, denn der Psalm ist gut. Ist das der einzige Lohn für diejenigen, die loben? Es ist der Lobpreis Gottes. Weiter sagt Er: Lobt den Herrn, denn es ist gut, Ihn zu loben. Lasst uns den Lobpreis des Herrn nicht vergessen. Es ist gesagt und vergeht; es ist vollbracht, und wir verharren im Schweigen; wir haben gelobt und dann geruht; wir haben gesungen und dann geruht. Wir sind auf dem Weg zu einer Aufgabe, die uns erwartet, und wenn uns andere Beschäftigungen ablenken, hört dann das Lob Gottes in uns auf? Nein: Deine Zunge lobt für eine Zeit, dein Leben soll immer loben. So ist der Psalm gut.

Ein Psalm ist ein Lied, ein spezielles Lied aus dem Psalter. Der Psalter ist eine Art Musikinstrument, ähnlich wie die Leier und die Harfe, die für die Musik geschaffen wurden. Wer also Psalmen singt, tut dies nicht nur mit seiner Stimme, sondern begleitet auch seine Stimme mit dem Instrument, das Psalter genannt wird. Möchtest du einen Psalm singen? Nicht nur deine Stimme soll Gott loben, sondern auch deine Taten sollen mit deiner Stimme übereinstimmen. Um das Ohr zu erfreuen, singe mit deiner Stimme; aber sei mit deinem Herzen nicht stumm, sei mit deinem Leben nicht stumm. Kein Betrug soll in deinem Herzen wohnen; du sollst Gott singen. Wenn ihr esst und trinkt, singt einen Psalm; mischt keine süßen Klänge, die dem Ohr Gefallen tun, sondern esst und trinkt in Mäßigung; denn der Apostel sagt: Ob ihr esst oder trinkt oder was auch immer ihr tut, tut alles zur Ehre Gottes (1 Korinther 10,31). Wenn ihr durch maßlose Unersättlichkeit die Grenzen der Natur überschreitet und euch mit Wein sättigt, lobt eure Zunge Gott, aber euer Leben lästert Ihn. Nach dem Essen und Trinken sollt ihr zu Bett gehen; in eurem Bett sollt ihr euch nicht verunreinigen und das Gesetz Gottes nicht brechen; euer Ehebett soll mit eurer Frau keusch sein; und wenn ihr Kinder empfangen wollt, sollt ihr keine ungezügelte Wollust haben: In eurem Bett sollt ihr eure Frau ehren (1 Petrus 3,7), denn ihr seid beide Glieder Christi, beide von Ihm erschaffen, beide durch Sein Blut erneuert; so lobt Gott und lasst euer Lob nicht verstummen. Was ist, wenn ein Traum über euch gekommen ist? Lasst euch nicht durch ein belastetes Gewissen stören; die Unschuld eures Schlafes preist Gott.

Der Lobpreis soll für unseren Gott wohlgefällig sein. Wie? Wenn Er durch unser gutes Leben gelobt wird. Hört, dann wird der Lobpreis Ihm wohlgefällig sein. An anderer Stelle steht geschrieben: "Es ziemt sich nicht für den Mund eines Sünders, zu loben" (Sirach 15,9). Wenn also das Lob im Mund eines Sünders nicht angemessen ist, denn nur was angemessen ist, ist angenehm. Der Lobpreis kann dem Menschen angenehm sein, wenn er den hört, der ihn mit wohlüberlegten Worten und kluger Gesinnung lobt; aber unser Gott will einen Lobpreis, der Sein Herz erreicht, nicht für den Mund, sondern für das Leben dessen, der lobt.

Wer ist unser Gott, dass Ihm der Lobpreis angenehm ist? Er zeigt uns Seine Anziehungskraft, durch Seine Demut. Denn Gott beweist Seine Liebe zu uns, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren (Römer 5,8). Lasst uns sehen, ob der Lobpreis, von dem der Apostel spricht, der Lobpreis ist, für den Christus für Sünder und Gottlose gestorben ist: Der Herr baut Jerusalem auf und sammelt die Zerstreuten Israels (Psalm 145,2). Denn das Volk von Jerusalem ist das Volk Israel. Es ist das ewige Jerusalem im Himmel, dessen Bürger auch Engel sind. So freuen sich alle Bürger dieser Stadt, die Gott schauen, in dieser großen und himmlischen Stadt; sie blicken auf Gott selbst. Wir hingegen sind Wanderer aus dieser Stadt, von der Sünde verstoßen, damit wir nicht dort bleiben, und von der Sterblichkeit belastet, damit wir nicht dorthin zurückkehren. Gott hat auf unsere Wanderschaft geachtet, und Er, der Jerusalem wieder aufbaut, hat den Teil wiederhergestellt, der gefallen war. Wie hat Er den abgefallenen Teil wiederhergestellt? Er sandte Seinen Sohn als Erlöser in unseren gefangenen Zustand. „Nimm mit dir“, sagte Er, „einen Beutel, trage den Preis der Gefangenen hinein.“ Denn Er legte unser sterbliches Fleisch auf ihn, und in Ihm war das Blut, durch dessen Vergießen wir erlöst werden sollten. Durch dieses Blut hat Er die Zerstreuten Israels gesammelt. Und wenn Er die einstmals Zerstreuten sammelte, wie sollen wir uns dann bemühen, dass die jetzt Zerstreuten gesammelt werden? Wenn die Zerstreuten eingesammelt wurden, damit sie in der Hand des Baumeisters zu einem Bauwerk werden, wie sollen dann diejenigen gesammelt werden, die aus Unruhe von der Hand des Baumeisters weggefallen sind? Dies ist der, den wir preisen; dies ist der, den wir unser ganzes Leben lang preisen müssen.

Wie sammelt Er? Was tut Er, um zu sammeln? Wer heilt das verwundete Herz (Psalm 145,3). Seht, wie die Zerstreuten Israels durch die Heilung des verwundeten Herzens gesammelt werden. Diejenigen, die kein gebrochenes Herz haben, werden nicht geheilt. Was ist ein verwundetes Herz? Lasst es euch gesagt sein, Brüder, damit ihr geheilt werdet. Denn an vielen anderen Stellen der Heiligen Schrift heißt es: Das Opfer Gottes ist ein zerbrochenes und zerknirschtes Herz, das Gott nicht verachtet. So heilt Er das verwundete Herz, denn Er kommt zu ihnen, um sie zu heilen; wie es an anderer Stelle heißt: Der Herr ist nahe denen, die ihr Herz zerbrochen haben. Wer sind die, die ihr Herz verwundet haben? Die Demütigen; und wer sind die, die ihr Herz nicht verwundet haben? Das verwundete Herz wird geheilt, das stolze Herz wird zerbrochen werden. Damit es vielleicht umgestoßen wird, damit es, wenn es geschlagen wird, geheilt wird. Darum, liebe Brüder, soll unser Herz nicht streben, gerichtet zu werden, bevor es gerichtet ist. Es ist schlecht, das zu erheben, was nicht vorher geheilt worden ist.

Mit welchen Mitteln verbindet Er ihre Wunden? Genau so, wie Ärzte gebrochene Glieder verbinden. Denn manchmal, denke daran, Geliebte, ist es den Ärzten bekannt, dass manchmal, wenn die Glieder gesund, aber verdreht und verzogen sind, die Ärzte sie brechen, um sie zu richten, und machen somit eine neue Wunde, weil die verzerrte Integrität falsch war.

Was sind die Mittel, mit denen Er bindet? Die Sakramente des gegenwärtigen Lebens, durch die wir Trost finden, und alle Worte, die wir zu euch sprechen, die Worte, die verkündet und weitergegeben werden, alles, was in der Kirche gegenwärtig getan wird, sind Mittel, durch die Er unsere Wunden verbindet. Denn so wie ein Arzt den Verband abnimmt, wenn das Glied vollkommen gesund ist, so werden wir in der Stadt Jerusalem, wenn wir den Engeln gleichgestellt sind, das empfangen, was wir hier erhalten haben. Ist es dann nötig, dass uns das Evangelium vorgelesen wird, damit unser Glaube gefestigt werden kann? Oder dass ein Bischof uns die Hände auflegt? Dies sind alles Mittel, um Brüche zu flicken; wenn wir vollkommene Festigkeit erlangt haben, werden sie abgenommen werden; aber wir hätten sie nie erlangt, wenn sie nicht verbunden worden wären.

Er, der die Zahl der Sterne nennt und sie alle beim Namen nennt (Psalm 146,4). Wie groß ist es, dass Gott die Zahl der Sterne nennt! Die Menschen haben es sogar versucht; ob sie es geschafft haben, ist ihre Sache; aber sie hätten es nicht versucht, wenn sie nicht den Glauben gehabt hätten, dass sie es schaffen würden. Lassen wir beiseite, was sie können und wie weit sie gekommen sind; für Gott ist es, glaube ich, nicht so wichtig, alle Sterne zu zählen. Oder zählt Er vielleicht eine Zahl auf, um sie nicht zu vergessen? Ist es für Gott eine große Sache, die Sterne zu zählen, durch die sogar die Haare auf deinem Kopf gezählt werden? (Matthäus 10,30). Die Sterne sind die Leuchten in der Kirche, die unsere Nacht erhellen; von ihnen sagt der Apostel: „Unter dem bösen und verkehrten Geschlecht, unter dem ihr leuchtet wie Leuchter in der Welt, indem ihr das Wort des Lebens verkündet“ (Philipper 2,15). Diese Sterne zählt Gott; alle, die mit Ihm herrschen werden, alle, die in den Leib Seines eingeborenen Sohnes versammelt werden sollen, hat Er gezählt und zählt sie weiter. Diejenigen, die nicht würdig sind, werden nicht einmal gezählt. Viele haben geglaubt, oder besser gesagt, sie mögen sich unter dem Anschein des Glaubens Seinem Volk angeschlossen haben; aber Er weiß, was Er zählt und was Er aussiebt. Denn die Höhe des Evangeliums ist so groß, dass es sich erfüllt, wie gesagt wurde: "Ich verkündigte und sprach: Sie sind über die Maßen gemehrt." Was meine ich mit Überzähligen? Mehr, als es sein werden. Es sind mehr in diesen Mauern, als es im Reich Gottes, im himmlischen Jerusalem, geben wird; das ist nicht zu zählen. Jeder von euch prüfe, ob er in der Finsternis leuchtet, ob er sich nicht von der finsteren Ungerechtigkeit dieser Welt verführen lässt; wenn er sich nicht verführen und überwältigen lässt, wird er gleichsam ein Stern sein, den Gott schon zählt. Und Er nennt sie alle beim Namen und sagt: Hier ist unser aller Lohn. Wir dürfen bestimmte Namen vor Gott haben, damit Er unsere Namen kennt; wir sollen es begehren, damit es wirkt, damit es geübt wird, soweit wir es können, und uns nicht über andere Dinge freuen, auch nicht über bestimmte Geistesgaben. Als die Jünger von ihrer Mission zurückkehrten und sich freuten und sagten: "Herr, sogar die Dämonen gehorchen uns in Deinem Namen" (Lukas 10,17), da sagte Er: "Freut euch nicht, dass die Dämonen euch untertan sind, sondern freut euch, weil eure Namen im Himmel geschrieben sind" (Lukas 10,20).

Groß ist unser Herr (Psalm 146,5). Der Psalmist ist von Freude erfüllt und drückt seine Worte ergreifend aus, aber er ist etwas unfähig zu sprechen; und was nützt es, darüber nachzudenken? Und groß ist Seine Macht, und Sein Verstand ist ohne Zahl. Er, der die Sterne zählt, kann selbst nicht gezählt werden. Wer kann das erklären? Wer kann sich vorstellen, was damit gemeint ist, und Sein Verstand ist ohne Zahl? Was auch immer unendlich ist, diese Welt enthält, obwohl sie für den Menschen unendlich erscheint, ist doch nicht unendlich für Gott; sie ist zu klein, um für Gott zu gelten. Und von Engeln gezählt. Ihr Fassungsvermögen übersteigt alle Rechenmaschinen; wir können sie nicht zählen. Wer zählt denn die Zahlen? Was hat Gott sonst noch? Womit hat Er alles erschaffen, und womit hat Er alles geschaffen, von dem es heißt: "Du hast alles geordnet nach Maß, Zahl und Gewicht" (Weisheit 11,20)? Oder wer kann zählen oder messen oder wiegen, alles messen, zählen und wiegen, wenn Gott alles geordnet hat? Darum ist Sein Verstand ohne Zahl. Lasst die Stimmen der Menschen schweigen; lasst die Gedanken der Menschen still sein; lasst sie sich nicht auf unbegreifliche Dinge konzentrieren, als ob sie sie begreifen könnten, sondern als ob sie an ihnen teilhaben müssten, denn wir sollen Sakramentalisten sein. Kommunikanten sollen wir sein; daran soll niemand zweifeln: So spricht die Schrift. Und woran sollen wir teilhaben, als ob es Teile in Gott wären, als ob Gott in Teile geteilt wäre? Wer kann erklären, wie viele Menschen einer einzigen Substanz teilhaftig werden? Verlange nicht, was ich glaube, dass du siehst, da es nicht richtig ausgedrückt werden kann; kehre zurück zur Heilung durch den Heiland, breche dein Herz. Er wird es führen, Er wird es verbinden, wo es zerbrochen ist; Er wird es vollkommen gesund machen; und dann werden wir nicht haben, was jetzt unmöglich ist. Denn es ist gut, die Schwachheit dem zu bekennen, der die göttliche Natur erlangen will.

Eine Furcht entfaltet viele Ängste. Ist es nicht klüger, nur einen zu fürchten, um so die Vielzahl der Ängste zu vermeiden, als vor vielen zu fürchten und dadurch vor einem in Angst zu geraten? "Und auf die, die auf seine Barmherzigkeit vertrauen." Sie setzen ihr Vertrauen nicht auf die eigenen Taten, sondern auf die Gnade des richterlichen Herrn. Gepriesen sei der Herr, denn der Psalm ist wahrhaftig gut. Nur die, die auf seine Barmherzigkeit hoffen, erfahren Rettung. Ihm gebührt Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Der Prophet verkündet, dass Gott nicht durch körperliche Stärke, Geschick im Reiten oder Schnelligkeit des Laufens wohlgefällig ist, sondern vielmehr durch die guten Taten, die aus ehrfurchtvollem Glauben hervorgehen. Gott zeigt jedoch nicht nur seine Gnade gegenüber den Gottesfürchtigen, sondern auch denjenigen, die in Sünde gefallen sind, sich aber in aufrichtiger Reue zu ihm bekehren und durch die Hoffnung auf seine Barmherzigkeit neu gestärkt werden. Denn der Prophet erklärt, dass Gott sowohl die Tugendhaften als auch die, die auf seine göttliche Gnade hoffen, bedenkt.

Gott, so wird erklärt, verleiht denjenigen Kraft und Sieg, die Furcht empfinden und auf seine Gnade vertrauen. Daher braucht ihr, als gläubige Juden, eure Feinde nicht zu fürchten, wenn ihr eine ehrfürchtige Furcht vor dem Herrn und eine lebendige Hoffnung auf ihn in eurem Herzen entwickelt habt; denn ihr werdet sie durch die Macht Gottes überwinden. Theodoret: Es wird gesagt, dass Gott kein Interesse an körperlicher Stärke oder der Geschicklichkeit von Pferden hat, sondern an guten Taten, die aus Ehrfurcht getan werden. Er kümmert sich nicht nur um die Gerechten, sondern auch um die, die in Sünde gefallen sind und nachlässig geworden sind und ihr Vertrauen in Menschen gesetzt haben. Denn es wurde nicht gesagt, dass Gott nur den Tugendhaften wohlgefällt, sondern auch denen, die auf seine Gnade hoffen.

Der Prophet erklärt, dass es keinen Ort auf der Welt gibt, der nicht an den Segnungen des gütigen Gottes teilhat. In seiner Botschaft betont er besonders, dass die Menschen ohne die göttliche Unterstützung aus der Höhe keine Kraft besitzen. Dies fügt er hinzu, um den Hochmut der sterblichen Wesen zu zähmen, die von Natur aus geneigt sind, alle Errungenschaften ihrer eigenen Stärke zuzuschreiben. Mit dem Ausdruck „Kraft des Pferdes“ bezieht er sich im Allgemeinen auf jede Art von Verteidigungsmechanismus. Dies geschieht nicht, weil es Gott missfallen könnte, wenn wir von ihm Unterstützung empfangen, sondern vielmehr weil er uns vor dem Selbstbetrug bewahren will, auf solche Hilfsmittel zu vertrauen.

Dieser Psalm wurde offenbar nach der babylonischen Gefangenschaft verfasst, möglicherweise in den späteren Jahren von Nehemia, der stark mit dem Wiederaufbau und der Sicherung Jerusalems beschäftigt war (vgl. Nehemia 2,5; 7,7). Zur Zeit des Schreibens schien Jerusalem bereits renoviert worden zu sein, und das Volk, das unter die Nationen zerstreut war, kehrte in seine Heimat zurück, während seine Wunden geheilt wurden (V. 2, 3). Aus diesem Grund sollte Israel dem Herrn, dem Allwissenden und Allmächtigen (V. 4, 5), Dank sagen, der es versteht, den Sanftmütigen Gnade zu erweisen und die Unterdrücker zu richten (V. 6); all dies rechtfertigt es, den Herrn in hoher Weise zu preisen. Außerdem sollte Israel ihn loben (Beginn der zweiten Strophe, V.