Lasst uns den Herrn mit Gesang, Geist und guten Taten loben und, wie es dieser Psalm anregt, ein neues Lied ihm darbringen. Er beginnt: „Singet dem Herrn ein neues Lied.“ Sein Lob findet sich in der Versammlung der Heiligen (Psalm 149,1). Der alte Mensch hat sein altes Lied, der neue Mensch singt ein neues Lied. Das Alte Testament ist das alte Lied, das Neue Testament das neue Lied. Im Alten Testament gibt es irdische Verheißungen, während die, die das Irdische lieben, das alte Lied singen; wer ein neues Lied anstimmen möchte, sollte die Ewigkeit lieben. Die Liebe selbst ist neu und ewig und darum fortwährend frisch, da sie niemals veraltet. Dieses Lied erzählt von Frieden und Barmherzigkeit. Wer sich von der Gemeinschaft der Heiligen trennt, singt kein neues Lied, sondern folgt dem alten Streit, nicht der neuen Liebe. Was umfasst die neue Nächstenliebe? Frieden, das Band der heiligen Gemeinschaft, die geistliche Einheit, ein Bau aus lebendigen Steinen, der überall auf der Erde zu finden ist. So steht es in einem anderen Psalm: „Singet dem Herrn, alle Welt.“ Daraus wird ersichtlich, dass derjenige, der nicht mit der ganzen Erde singt, ein altes Lied anstimmt, unabhängig von den Worten, die er spricht. Wir haben bereits festgestellt, liebe Brüder, dass die gesamte Erde ein neues Lied singt. Wer nicht mit der gesamten Welt ein neues Lied singt, soll singen, was er will; seine Zunge kann Halleluja aussprechen, Tag und Nacht, doch meine Ohren sind nicht geneigt, die Stimme des Sängers zu hören; vielmehr suche ich die Taten desjenigen, der dies tut. Denn ich frage: „Was singst du?“ Er antwortet: „Halleluja. Was ist Halleluja? Lobe den Herrn. Kommt, lasst uns gemeinsam den Herrn loben.“ Wenn du den Herrn lobst und ich ihn lobe, warum sind wir dann uneins? Nächstenliebe lobt den Herrn, Streit beleidigt ihn.
Das Feld des Herrn ist der Frieden, nicht Afrika. Es geht nicht darum, wie getreidehaltig diese Felder sind, sondern du sollst wählen, was du sein willst, wenn du zum Kreuz des Herrn gehören möchtest. Die Kirche der Heiligen ist die katholische Kirche, nicht die der Häretiker. Die Kirche der Heiligen ist das von Gott vorgebildete und später offenbarte Heiligtum, welches in der Vergangenheit in den Schriften war und nun in den Nationen erkennbar ist. Zuvor wurde nur darüber gelesen, jetzt wird sie sowohl gelesen als auch gesehen. Lobt ihn in der Gemeinschaft der Kinder des Reiches, d.h. in der Kirche der Heiligen.
Israel soll sich freuen über den, der es erschaffen hat (Psalm 149,2). Was ist Israel? Eine Vision Gottes. Der, der Gott sieht, erfreut sich an seinem Schöpfer. Was ist also der Befund, liebe Brüder? Wir haben erklärt, dass wir zur Kirche der Heiligen gehören: Sehen wir Gott? Und wie sind wir, Israel, wenn wir ihn nicht sehen? Es gibt das Sehen, das zur gegenwärtigen Zeit gehört, und ein anderes, das zur Zukunft gehört: Das Sehen, welches jetzt ist, geschieht durch den Glauben; das künftige Sehen wird in Wirklichkeit sein. Wenn wir glauben, sehen wir; wenn wir lieben, sehen wir: Was sehen wir? Gott. Johannes fragt: Gott ist Liebe (1. Johannes 4,16); lasst uns seinem heiligen Namen Lob zollen und uns über Gott freuen, indem wir uns an der Liebe erfreuen. Wer Liebe hat, warum sollte er sich weit weg zu Gott begeben? Er soll auf sein Gewissen schauen, dort wird er Gott sehen. Und die Söhne Zions sollen sich über ihren König freuen. Die Söhne der Kirche sind Israel. Denn Zion war ein gefallenes Heiligtum; einige Heilige lebten unter ihren Trümmern, das wahre Zion, das wahre Jerusalem (denn Zion und Jerusalem sind eins), existiert ewig im Himmel (2. Korinther 5,1) und ist unsere Mutter (Galater 4,26). Sie ist die Gemeinschaft der Heiligen, die uns genährt hat, sowohl hier auf Erden als auch im Himmel. Der Teil, der im Himmel bleibt, ist die Seligkeit der Engel, der Teil, der auf dieser Welt verbleibt, ist die Hoffnung der Gerechten. Von den ersteren heißt es: „Ehre sei Gott in der Höhe“; von den letzteren wird gesagt: „Und Frieden auf Erden den Menschen guten Willens“ (Lukas 2,14). So sollen die, die in diesem Leben seufzen und nach ihrer Heimat verlangen, mit Liebe wandeln und nicht mit leiblichen Füßen; sie sollen nicht nach Schiffen suchen, sondern nach Flügeln, die Flügel der Liebe zu Gott und Nächsten ergreifen. In der Zwischenzeit sind wir Pilger, seufzend und stöhnend. Ein Brief aus unserem Heimatland ist zu uns gekommen: Wir lesen ihn euch vor. Und die Söhne Zions werden sich an ihrem König freuen. Der Sohn Gottes, der uns erschaffen hat, ist einer von uns geworden und regiert über uns als unser König, denn er hat uns geschaffen. Derjenige, durch den wir erschaffen wurden, ist zugleich derjenige, durch den wir geleitet werden, und wir sind Christen, weil er Christus, der Gesalbte, ist.
„Sie sollen seinen Namen mit einem Lied preisen“ (Psalm 149,3). Was ist ein Lied? Ein Chor ist eine Gemeinschaft von Sängern. Wenn wir im Chor singen, sollten wir in Einigkeit und Liebe singen. Wenn die Stimme eines Sängers im Chor nicht harmonisch ist, verletzt sie das Ohr. Wie sehr stört dann der Unfrieden der Häresie die Harmonie der Lobpreisenden? Die ganze Welt ist gegenwärtig der Chor Christi. Der Chor Christi erklingt von Osten bis Westen. Sie sollen ihm mit Pauken und Harfen ein Lied singen. Warum wird Pauken und Harfe mitgenommen? Damit nicht nur seine Stimme, sondern auch seine Taten Gehör finden. Wenn das Trommelzeug und die Harfe einbezogen werden, dann verschmelzen die Hände mit der Stimme. So auch du, wenn du singst: Halleluja, teile dein Brot mit dem Hungrigen, kleide den Nackten, nimm den Fremden auf; dann erklingen nicht nur deine Worte, sondern auch deine Taten in Einklang, denn deine Werke spiegeln deine Worte wider. Du greifst nach deinem Instrument, und deine Hände harmonieren mit deiner Zunge. Auch die tiefere Bedeutung von Pauke und Harfe dürfen wir nicht unerwähnt lassen. Auf der Pauke wird die Haut geschlagen, auf der Harfe die Saiten; beide Instrumente erzählen von der Kreuzigung des Fleisches. Wie wohl klingt der Psalm, der besagt: „Für mich ist die Welt gekreuzigt, und ich für die Welt“ (Galater 6,14). Diese Harfe oder Pauke wirst du ergreifen, du, der du das neue Lied liebst, das dich lehrt und sagt: „Wer mein Jünger sein will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“ (Matthäus 16,24). Lege dein Instrument nicht nieder, lass dich nicht von der Lust des Fleisches abbringen. Je fester die Saiten gespannt sind, desto klarer klingen sie. Was hat der Apostel Paulus gesagt, um seine Lieder strahlend erklingen zu lassen? Er streckte sich nach dem Vorne aus (Philipper 3,13). Er streckte sich aus – Christus berührte ihn; die Süße der Wahrheit wird gehört.
„Denn der Herr hat Gutes getan an seinem Volk“ (Psalm 149,4). Was kann gnädiger sein, als für die Schuldigen zu sterben? Was könnte gnädiger sein, als das Blut des Gerechten zu vergießen, um die Schulden des Sünders zu tilgen? Was ist gnädig, wenn er sagt: „Ich achte nicht darauf, was du warst; sei nun, was du nicht warst“? Er bekehrt gnädig den Verworfenen, stärkt den Kämpfenden, krönt den Sieger. Die Sanftmütigen werden gerettet; die Stolzen dagegen werden erhöht, aber nicht zum Heil; die Sanftmütigen werden zum Heil erhöht, die Stolzen zum Tod: Das bedeutet, die Stolzen finden ihre Erhöhung, während Gott sie erniedrigt, und die Sanftmütigen werden erniedrigt und von Gott erhöht.
„Die Heiligen werden sich in Herrlichkeit erheben“ (Psalm 149,5). Ich möchte einige bedeutende Aspekte über die Herrlichkeit der Heiligen anmerken. Denn niemand liebt die Herrlichkeit nicht. Aber der Ruhm der Eitlen hat vielfach verführerische Eigenschaften, sodass jemand, der dem Lob der Welt verfällt, bereit sein mag, dafür zu leben, dass Menschen über ihn sprechen. Doch solche, die äußerlich prahlend und stolz sind, sind innerlich leer und neigen dazu, ihren Besitz jenen zuzulassen, die in den Arenen kämpfen. Was für Summen sie zahlen, um dieses Vergnügen zu erleben! Sie vergeuden nicht nur ihr Erbe, sondern auch ihren Geist. Sie verachten die Armen, während der Lärm für die Gladiatoren lauter wird als für die Bedürftigen. Das vermeintliche Lob wird vom Herrn gerügt; es ist eine Schmach in den Augen des Höchsten. Man zeigt viel mehr Ehre solchen, die den Ring als ein wildes Tier tragen; Christus jedoch hat niemals verloren; er hat den Teufel überwunden und dies für dich und in dir bewirkt; einen Sieger wie ihn zeigst du nicht vor, denn es gibt wahrlich weniger Geschrei und Wahnsinn. Diejenigen, die solch weltlichen Ruhm suchen, haben kein reines Gewissen. Solch äußerliche Ausgaben entleeren ihr Gewissen, und sie sind blind für Werte.
Über die Heiligen, die sich in der Herrlichkeit freuen, muss nicht viel gesagt werden; es genügt, den folgenden Vers des Psalms zu betrachten: „Die Heiligen werden sich in der Herrlichkeit erfreuen, sie werden sich in ihren Kammern freuen“, und nicht in Theatern, Zirkussen oder auf Marktplätzen, sondern sie freuen sich in ihren Herzen. Hört, wie der Apostel Paulus in seinem Raum jubelt: „Denn darin ist unsere Herrlichkeit, das Zeugnis unseres Gewissens“ (2. Korinther 1,12). Andererseits muss man aber fürchten, dass sich jemand selbst lobt und stolz wird, das Gewissen der Freude übernehmen will. Denn jeder sollte in der Furcht sich freuen, da das, worüber er sich freut, Gottes Geschenk und nicht sein Verdienst ist. Denn viele erfreuen sich selbst und glauben, gerecht zu sein; doch die Schrift stellt fest, wer kann rühmen, dass sein Herz rein ist und er von Sünde Reinigung erfahren hat? (Sprüche 20,9). Es gibt gewissermaßen ein Maß für die Herrlichkeit im Gewissen, nämlich zu wissen, dass dein Glauben aufrichtig, deine Hoffnung standhaft und deine Liebe ungehäufelt ist. Der Jubel Gottes ist in ihrem Munde (Psalm 149,6). So sollen sie sich in ihren Kammern freuen und nicht sich zuschreiben, dass sie gut sind, sondern den preisen, von dem sie erhalten haben, wer sie sind, von dem es Hoffnung auf das gibt, was sie nicht sind, und von dem sie danken, weil er der Erste war.
In ihren Händen sind zweischneidige Schwerter. Diese Art von Waffe hat eine tiefere Bedeutung, da sie von beiden Seiten scharf ist. Die zweischneidigen Schwerter sind das Wort des Herrn (Hebräer 4,12); es ist ein einziges Schwert, doch es wird so genannt, weil die Heiligen viele Stimmen und Zungen teilen. Inwiefern ist es zweischneidig? Es spricht vom Zeitlichen und vom Ewigen. In beiden Fällen bezeugt es die Wahrheit und schlägt, indem es eine Trennung vollzieht. Ist dies nicht das Schwert, von dem der Herr sagte: „Ich bin nicht gekommen, Frieden auf die Erde zu bringen, sondern ein Schwert“? (Matthäus 10,34). Beachte, wie er gekommen ist, um zu trennen; er trennt die Heiligen von den Unheiligen, trennt von dir, was dich hindert. Will der Sohn Gott dienen, aber der Vater nicht, so kommt das Schwert, und das Wort Gottes kommt und scheidet den Sohn vom Vater. Warum ist es in ihren Händen und nicht in ihren Mündern? Die Schwerter sind in ihren Händen, um die Kraft darzustellen. Sie empfingen das Wort Gottes mit Macht, sodass sie sprechen konnten, wo sie wollten, und sich nicht fürchteten vor der Obrigkeit, sowie die Armen nicht verachteten. Sie hatten das Schwert in den Händen; sie schwenkten es, wo sie es wollten, und setzten es ein; und all dies war in der Macht der Prediger. Wäre das Wort nicht in ihren Händen, warum steht dann geschrieben: „Das Wort des Herrn wurde in die Hand des Propheten Haggai gelegt“? Es ist bedeutend, dass Gott sein Wort nicht in die Finger eines einzelnen gelegt hat. Was bedeutet „in die Hand gegeben“? Er wurde berufen, das Wort des Herrn zu verkünden. Schließlich können wir diese Hände auch anders verstehen. Diejenigen, die sprachen, hatten das Wort Gottes auf ihren Lippen, die Schreibenden hielten es in ihren Händen.
THEOSIS