Psalm 149,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wer sich von der Gemeinschaft der Heiligen trennt, kann kein neues Lied anstimmen; er folgt dem alten Kampf, nicht der neuen Liebe. Die neue Nächstenliebe umfasst Frieden, das Band heiliger Gemeinschaft und eine geistliche Vereinigung. Wo ist diese Gemeinschaft zu finden? Nicht an einem bestimmten Ort, sondern überall. Darum steht in einem anderen Psalm: „Singet dem Herrn, alle Welt.“ Wer nicht zusammen mit der Erde singt, mag Worte aussprechen, singt jedoch das alte Lied. Wir haben bereits erwähnt, Geschwister, dass die gesamte Erde ein neues Lied anstößt. Wer nicht mit der Erde gemeinsam singt, kann tun, was er will; selbst sein Halleluja wird nicht gehört, solange ich die Werke des Handelnden nicht sehe. Ich frage dich: Was singst du? Er sagt: „Halleluja.“ Und ich frage zurück: Was ist Halleluja? Es ist das Lob des Herrn. Warum sollten wir uneins sein, wenn wir beide den Herrn loben? Nächstenliebe preist den Herrn, während Streit dessen Ehre schädigt.

Das Feld des Herrn ist der Frieden, nicht nur eine geografische Region. Das geistliche Land, das dem Herrn gehört, bringt Frucht in unterschiedlichem Maße, und es liegt an uns zu wählen, ob wir dem Herrn und seinem Kreuz folgen. Die Gemeinschaft der Heiligen ist die katholische Kirche, das innere Heiligtum, das von Gott für alle Geschöpfe bereitgestellt wurde. Diese Gemeinschaft war einst in den Schriften verborgen, jetzt lebt sie in den Nationen unter den Gläubigen. Lobt den Herrn, ihr Kinder des Reiches, das ist in der Kirche der Heiligen.

Israel soll sich über seinen Schöpfer freuen, Psalm 149:2. Israel ist eine Vision Gottes. Wer Gott sieht, erfreut sich an der Schöpfung. Wo stehen wir als Israel, wenn wir nicht sehen? Es gibt ein Sehen, das zu unserer Zeit gehört, und ein anderes, das zukünftig sein wird. Im jetzigen Sehen erwächst aus dem Glauben; das zukünftige Sehen wird in der Wahrheit sein. Glauben bringt uns ins Sehen; wer liebt, sieht Gott. Wie Johannes sagt: „Gott ist Liebe,” 1. Johannes 4,16. Lasst uns seinen heiligen Namen preisen und uns über die Liebe freuen. Wer liebt, muss nicht weit nach Gott suchen; sein Gewissen zeigt ihm den Weg, dort begegnet er Gott.

Die Söhne Zions, das sind die Gläubigen in der Kirche, sollen sich über ihren König freuen. Zion ist die Stadt, die gefallen ist, aber das wahre Zion, das himmlische Jerusalem, bleibt ewig, 2 Korinther 5,1, und das ist unsere Mutter, Galater 4,26. Sie hat uns geboren und nährt uns, sowohl geistlich als auch irdisch. Ein Teil bleibt im Himmel, der andere Teil wandelt hier in Hoffnung. Deren Lobpreisen wird mit Engel verherrlicht: „Ehre sei Gott in der Höhe," und die, die auf Erden leben, preisen den Frieden den Menschen guten Willens, Lukas 2:14. So soll unsere Sehnsucht nach dem himmlischen Land von Liebe begleitet werden, nicht auf materiellen Wegen, sondern durch die Flügel der Liebe – die Liebe zu Gott und zur Nächstenliebe.

Die Heiligen freuten sich in Herrlichkeit, Psalm 149:5. Über die Freude der Heiligen müssen wir nicht viel sagen; der Psalm zeigt, dass ihre Freude in ihren Herzen ist, nicht an weltlichen Orten. Der Apostel Paulus berichtet: „Denn darin ist unsere Herrlichkeit, das Zeugnis unseres Gewissens,” 2 Korinther 1:12. Jeder soll sich in Ehrfurcht freuen, denn die Freude ist ein Geschenk Gottes, nicht unser Verdienst. Es gibt viele, die sich selbst für gerecht halten; doch die Heilige Schrift fragt: „Wer kann sagen, sein Herz sei rein?” Sprüche 20:9. Es ist wichtig, dass wir uns unseres Glaubens, unserer Liebe und Hoffnung gewiss sind, um uns in wahrer Freude zu erfreuen.

Der Jubel Gottes ist in ihren Mündern, Psalm 149:6. Somit sollen sie in ihren inneren Kammern froh sein, damit sie erkennen, dass alles Gute, das sie sind, von Gott stammt.

„In ihren Händen sind beidseitig geschliffene Schwerter.” Dieses Wort des Herrn hat eine große mystische Bedeutung, da es sowohl in zeitlichen als auch in ewigen Belangen wirkt. Dies ist das Schwert, von dem der Herr sagt: „Ich bin nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern ein Schwert,” Matthäus 10:34. Es trennt das Heilige vom Unheiligen und unterscheidet zwischen dem Nahen und dem Fernen. Die Heiligen tragen dieses Schwert mit Macht, um auch gegenüber der Obrigkeit und der Welt standhaft zu sein.

Seht die Heiligen im Kampf; wo es einen Feldherrn gibt, da müssen auch die Soldaten stehen. Diese Soldaten setzen sich für die Wahrheit ein. Es geschieht immer wieder, dass die Völker der Wahrheit verliehen werden; was sie säen, das ernten sie. Lasst uns das Gericht, das über die Heiden gesprochen wird, nicht vergessen, so wie geschrieben steht: „Vergelte ihr doppelt, was sie getan hat,” Offenbarung 18:6. Wie wird die Vergeltung geschehen? Die Heiligen führen Krieg; ihr Kampf wird von Gott gewürdigt, und sie werden belohnt.

So vollstrecken die Heiligen das Urteil, das in Psalm 149:9 steht. Die Könige der Heiden werden gebunden, und der Herr, der den Schwachen erhöht, hat seine Verheißung gegeben. Hier im Reich der Heiligen wird die Herrlichkeit Gottes allgegenwärtig sichtbar, und wir singen ein neues Lied von Dank und Ehre. Amen.

Hiermit erfüllt die Stimme des Apostels die Prophezeiung. Die Heiligen sollen in der Herrlichkeit gepriesen werden. „Sie sollen sich in ihren Betten freuen.“ „Ich will mein Bett jede Nacht waschen, ich will mein Bett mit meinen Tränen netzen“ (Psalm 6,7). Dies wird für die Sünder und die Reumütigen ausgesprochen. Die Worte „sie werden sich in ihren Betten freuen“ gelten jedoch für die Heiligen und die Gerechten. Wer unter uns erfreut sich in seinem Bett? Wer kämpft nicht mit seinem irdischen Wesen? Wenn ich wach in meinem Bett liege, wage ich zu kämpfen, anstatt mich zu freuen; ich sehne mich nicht nach dem Himmelreich, sondern führe einen Kampf mit dem Fleisch. Ich antidotiere die Schmerzen des Fleisches mit Tränen und strebe danach, sie zu lindern. Daher heißt es: „Ich werde jede Nacht mein Bett waschen, ich werde mein Bett mit meinen Tränen benetzen. Mein Bett, das unter der Last der Versuchungen leidet, wird durch die Tränen gekühlt. Glücklich sind die, von denen gesagt wird: „Sie werden sich in ihren Betten freuen.“

Athanasius und Eusebius betonen, dass das Volk Gottes, das von ihm begünstigt wird, die Apostel des Erlösers sind; sie sind die Sanftmütigen und die Ehrwürdigen, die in Frieden entschlafen sind und ihre Taten mit Freude und Gelassenheit vollendet haben, denn der Tod wird in den Schriften oft als Schlaf bezeichnet. Andernfalls, wie Niketas feststellt, werden die Traurigen in den Betten, die sie belasten, Freude finden. Das „Bett“ verweist auf den Zustand der Seele und deren Wandlung durch den Erwerb von Tugenden. Wo also Leiden für Gott existiert, wird es ewige Freude geben.

Zudem stattet er die Gläubigen mit Waffen und Schwertern aus und kündigt an, dass sie nicht nur ihre Widersacher besiegen und aus ihren Gebieten vertreiben werden, sondern auch die Königreiche und Völker, denen sie zuvor untertan waren, unter den Joch des Gehorsams bringen werden. Außerdem ruft er dazu auf, Hymnen, Psalmen und Danksagungen darzubringen.

Er wird erhöhte, um in Hebräisch zu sprechen: "Er krönt die Demütigen mit Rettung." Die Zurechtweisung stellt die Vollstreckung des göttlichen Urteils dar, es ist die Umsetzung der Strafe. Das Urteil ist niedergeschrieben, wie es in Deuteronomium 32ff. zu finden ist. Während der Gefangenschaft hatte der Herr an Israel Gerechtigkeit geübt; nun sollte gemäß der Verheißung eine entscheidende Gerichtsentscheidung über die Heiden erfolgen. Die Juden konnten freilich kaum ahnen, dass dies, was der Messias vollziehen würde, letztlich vor allem geistlicher Natur sein würde. Die Verse 7-9 geben uns einen Ausblick auf das Gericht über die Heiden. Es lässt sich schließen, dass zur Zeit der Abfassung dieses Psalms die Situation der Rückkehrer sehr günstig war; andernfalls wäre es schwer zu erklären, wie solche gewagten Hoffnungen entstehen konnten, die jedoch auf prophetischen Zusagen basierten.