Psalm 15 (14),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ruhe im Kampf

Obwohl ein Zelt gelegentlich als Ort des friedlichen Lebens betrachtet wird, so wird im wörtlichen Sinne des Begriffs dennoch von Konflikt gesprochen. Daher werden die Kämpfer, die sich ein Zelt teilen, als „sopalatochniki“ bezeichnet. Dieser Gedanke wird durch die vorhergehenden Worte untermauert: „Wer darf wohnen? Denn während wir im Streit gegen den Widersacher stehen, benötigen wir das Zelt als einen Raum der Ruhe.“

Am Ende ein Psalm von David. David bringt in diesem Psalm zum Ausdruck, was einen Menschen befähigen kann, dieses gesegnete Erbe zu erlangen. Er beginnt mit der Frage: „Herr, wer darf in Deiner Gegenwart wohnen?“ Das Wohnen wird hier als vorübergehender Zustand betrachtet, als ein Leben, das nicht beständig, sondern vergänglich ist, mit der Hoffnung auf den Übergang zu höheren Dingen. Es ist kennzeichnend für den Heiligen, in dieser Welt ein Pilger zu sein, aber zu einem ewigen Leben erhoben zu werden. Daher beschreibt David sich selbst mit den Worten: „Ich bin ein Fremdling und ein Reisender bei dir, wie es all meine Vorfahren waren“ (Psalm 38,13). Wer ist würdig, an diesen himmlischen Orten zu leben? Oder wer wird auf Deinem heiligen Berg wohnen? Denn wer die Freude dieser himmlischen Wohnstätte erfährt, wird sich bis in alle Ewigkeit an diesem Glück erfreuen.

Es ist kein Zufall, dass der vierzehnte Psalm zur Lesung kommt; in der Reihenfolge seines Vortrags könnte man sogar denken, dass es eine Herausforderung ist, ihn zu lesen. Es ist jedoch ganz natürlich, dass dieser Psalm vorgelesen wird, und ich bin überzeugt, dass durch Gottes Vorsehung alles, was für euch heute von Bedeutung ist, in der richtigen Reihenfolge geoffenbart wird. Der vierzehnte Psalm trägt die Überschrift "Ein Psalm Davids". David repräsentiert unseren "Christus", wie es bereits vielfach erwähnt wurde. Im Buch Exodus finden wir die Anweisung, dass am vierzehnten Tag das Lamm geopfert wird (Ex 12,6). An diesem Tag, wenn der Mond voll ist und sein Licht in vollem Glanz strahlt, erfolgt die Schlachtung. So wird Christus nur dann geopfert, wenn er in seiner Helle glänzt.

Ein Psalm von David. In ähnlicher Weise wie der vorangegangene Psalm den Bewohnern Jerusalems das Heil verkündet und die Rückkehr der Gefangenen ankündigt, richtet der Prophet in diesem Psalm zu gegebener Zeit eine Mahnung aus und beschreibt die Lebensweise, die jene annehmen sollten, die Gott gehorsam sind und von Ihm Unterstützung erfahren haben. Seine Aussage ist in Form einer Frage und einer darauf folgenden Antwort strukturiert: „Herr, wer darf in Deinem Zelt wohnen, und wer darf auf Deinem heiligen Berg verweilen?“ Wer ist es, o Herr, der stets in Deinem Tempel weilen kann? Was für ein Mensch ist dazu berufen, und mit welchen Tätigkeiten soll er seine Zeit verbringen? Der Prophet bezeichnet den Tempel als die Stätte Gottes und Jerusalem als die heilige Stadt; nachdem er diese Frage gestellt hat, erhält er darauf eine Antwort:

Bis zu seinem Ende, ein Psalm Davids. Dieser Psalm wird als „bis zum Ende“ bezeichnet, da er die Vollkommenheit des Menschen in der Tugend widerspiegelt (das griechische Wort τελος steht dabei nicht nur für „Ende“, sondern auch für „Vollkommenheit“). Herr, wer wird in Deiner Heiligkeit verweilen, oder wer wird auf Deinem heiligen Berg leben? Wenn ein Jude von „Gottes Wohnung“ und dem „heiligen Berg“ hört, denkt er sofort an den Tempel in Jerusalem und den benachbarten Berg Zion. Es ist jedoch wichtig zu bedenken, dass zu Davids Zeiten dieser Tempel noch nicht errichtet und der Berg Zion noch nicht geweiht war, da all dies erst nach seinem Ableben geschah. Dennoch muss das Gesagte in einem gewissen Verständnis interpretiert werden.

Christus und die Stiftshütte. Alles, was unrein ist, kommt in die Stiftshütte des Herrn und wird dadurch selbst unrein. Jesus hingegen, der in die jungfräuliche Stiftshütte eintrat, ließ sein eigenes Gefäß nicht von der Unreinheit des Fleisches beeinträchtigen, sondern brachte Heiligkeit, anstatt sie lediglich zu empfangen.

Himmlisches Gebotssystem Der Herr versteckt sich hier nicht, wie es in einigen Psalmen der Fall ist, hinter einer tiefen Bedeutung, sondern beantwortet die prophetische Frage, indem er die Zehn Gebote als Beispiel nimmt: Es ist möglich, durch die zehn Tugenden in die Seligkeit seiner Gegenwart zu gelangen. Es handelt sich um ein himmlisches Gebotssystem, ein geistliches Psalter, das auf zehn Saiten spielt: Es ist eine vollkommene Zahl, die nur Er überwunden hat, der die Sünden der Welt und deren Schuld auf sich nehmen konnte.

Dieser Psalm, der David zugeschrieben wird, vermittelt, warum Gott das Volk Juda als sein Eigenes erwählt hat und sein Heiligtum in ihrer Mitte errichtet hat. Dies geschieht, damit Israel durch ein rechtschaffenes und frommes Leben bezeugt, dass es würdig ist, als sein geheiligtes Volk genannt zu werden. Viele Juden jedoch legten ihre gesamte Heiligkeit in die Befolgung äußerlicher Zeremonien und Opfer und hofften, allein dadurch eine ewige Belohnung im Himmel zu erlangen. Der Psalmist zeigt hier den sicheren Weg auf, um den Himmel zu erreichen, und offenbart den Pfad zum ewigen Leben.

Die Ähnlichkeit dieses Psalms mit Psalm 23 lässt darauf schließen, dass er ebenfalls von David verfasst wurde, als die Bundeslade nach Zion gebracht wurde (2. Samuel 6,12 usw.). Einige betrachten ihn als einen Lehrpsalm, der für die Priester bestimmt war, die im Heiligtum dienten, während andere der Ansicht sind, dass er sich gegen jene Israeliten richtet, die glaubten, dass allein das äußere Opfer ohne aufrichtige Frömmigkeit die wahre Ehrfurcht vor Gott ausmache. In Zion, wo die neu errichtete Stiftshütte steht, ist der Herr auf besondere Weise gegenwärtig - die Stiftshütte ist der Wohnsitz Gottes, sein Haus. Der Israelit hat die Möglichkeit, in das Haus seines Gottes und Königs zu treten, wo er in der göttlichen Anbetung göttliche Gaben und Segnungen empfängt.

Der Prophet erklärt, dass es für eine Person, die an Christus, den Herrn, glaubt, angemessen ist, in Vollkommenheit der Tugenden zu leben, während sie sich zum Berg Zion, zur Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem, und zur Schande der Finsternis der Engel sowie zu Gott, dem Richter über alle, begibt (Hebräer 12,22). Die Wohnstätte Gottes und der heilige Berg symbolisieren das Reich Gottes, das für jene bereitsteht, die nicht mit der Sünde befleckt sind, da alles Unreine und das, was Gräuel hervorbringt, dort nicht eintritt (Offb 21,27). In diesem Reich verweilen die Mutter Gottes, Johannes der Täufer, die Apostel, die Märtyrer, die Hirten, die Propheten und all jene, die von Christus erlöst wurden.

"Wer ist geeignet, in der Höhe zu wohnen, die im Hause des himmlischen Vaters weitreichend ist, im Reich der Himmel?" Solche Orte sollten die ins Auge fassen und anstreben, die die Verklärung Christi begehen und ihre Freude mit dem Zustand vergleichen, in dem die Apostel sich während der Verklärung auf dem Berg befanden. In dem Moment der Verklärung stellte dieser Berg, der dem Himmel ähnelte, einen paradiesischen Ort dar, von dem Apostel Petrus nicht weichen wollte, von dem er jedoch scheiden musste, um zu erkennen, dass wir hier keine bleibende Stadt haben, sondern nach der zukünftigen suchen (Hebräer 13,14). Wer kann darauf hoffen, in diesem kommenden Reich voller Glückseligkeit zu leben? Wer wohnt in deinem Heiligtum, o Herr? Der Psalm antwortet: untadelig, gerecht, von reinem Herzen, der seinem Nächsten weder in Wort noch in Tat schadet, fest im Glauben und selbstlos.