Psalm 92 (91),13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Psalm, der am Sabbat gesungen werden soll, wird in dieser Zeit von den Juden als körperliche Ruhe, oft träge und übertrieben, betrachtet. Sie entziehen sich der Arbeit und lassen sich auf Unwichtigkeiten ein, während sie gleichzeitig den Sabbat, den Gott eingesetzt hat, mit Aktivitäten füllen, die ihm verboten sind. Wir hingegen ruhen uns von den schlechten Taten aus, während sie sich von guten Taten abhalten. Dieser Psalm lehrt uns, wie wichtig es ist, den Sabbat in unseren Herzen zu halten. Es ist die Freude an der Ruhe der Hoffnung, die uns diesen inneren Sabbat gibt.

Wir sollen uns selbst in Frage stellen, um Gnade zu empfangen. Oft geben die Menschen nicht dem Satan die Schuld, sondern suchen die Schuld in ihrem Schicksal. Wenn jemand fragt: „Warum hast du gesündigt?“, wird er häufig antworten: „Mein tückisches Schicksal hat mich dazu gebracht.“ Dabei verweist er letztlich auf Gott als die Ursache seiner Sünde. Es ist falsch zu sagen, dass Gott bestraft, was er selbst geschaffen hat; stattdessen bestraft er die Taten der Menschen, um sie zu läutern. Wenn jemand zur Sünde verführt wird, ist es nicht gerechtfertigt zu sagen, dass es der Wille Gottes war. Der Psalm lehrt uns, dass es gut ist, dem Herrn unsere Sünden zu bekennen, und auch die guten Werke, die er uns ermöglicht hat, zu preisen. Dabei sollten wir immer darauf achten, Gottes Ehre über unsere eigene zu stellen.

Psalm 90:2 sagt: „Von deiner Barmherzigkeit am Morgen und von deiner Wahrheit am Abend will ich erzählen.“ Dies deutet darauf hin, dass Gottes Barmherzigkeit uns in guten Zeiten begegnet, während seine Wahrheit uns in Zeiten des Leids begleitet. Wenn es uns gut geht, sollen wir Gott preisen, denn es ist sein Geschenk. Doch was tun wir, wenn wir leiden? Lobt auch dann seine Gerechtigkeit, denn er bleibt gerecht, auch wenn er strafft. Daniel bekannte in seiner Not: „Wir haben gesündigt und Unrecht getan.“ In Momenten der Dunkelheit dürfen wir nicht Gott anklagen, sondern sollen unsere eigenen Missetaten klar benennen und erkennen, dass Gottes Zurechtweisung immer mit seiner Barmherzigkeit verbunden ist.

Auf dem zehnstimmigen Psalter und der Harfe sollen wir singen. Der Psalter steht für die Zehn Gebote, die wir jedoch nicht allein tragen, sondern auch leben und befolgen sollen. Worte allein sind nicht genug; unser Handeln muss die Lieder begleiten. Wir sollen Gott für seine Werke danken und uns über seine Schöpfung freuen, wie es im Epheserbrief heißt, dass wir als seine Geschöpfe zu guten Werken geschaffen wurden.

Der Unglückliche, der Gutes tut und Böses erträgt, sieht die Ungerechtigkeit und könnte verführt werden, an Gottes Gerechtigkeit zu zweifeln. Doch wir sollen geduldig auf die Erfüllung seiner Verheißungen warten, auch wenn wir gegen die Ungerechtigkeit der Welt kämpfen. Die Tatsache, dass der Ungläubige vorübergehend gedeiht, sollte uns nicht zur Sorge verleiten; wir müssen uns stets an Gott und seine Wahrheiten halten, vor allem in Zeiten der Not.

Der Psalm erinnert uns daran, dass die Gedanken Gottes tief und unergründlich sind. Wenn die Bösen gedeihen, mag es den Anschein haben, dass die Gerechten leiden. Doch die letztendliche Gerechtigkeit Gottes wird durch seine Geduld und Langmut offenbar, und wir sollen in der Hoffnung auf die Ewigkeit verharren. Unsere Geduld wird nicht umsonst sein; Gott hat für jeden von uns einen Plan, und obwohl die Ungläubigen in kurzer Zeit vergänglich erscheinen mögen, führt der Weg des Gerechten zum Leben.

Der Gerechte gedeiht wie ein Baum, der tief verwurzelt ist und dessen Krone in den Himmel ragt. Wer im Haus des Herrn verwurzelt ist, wird Frucht bringen, und seine Wurzeln werden stark bleiben. Diese Stärke und Fruchtbarkeit wird sich für immer zeigen, während das Gras der Ungerechten verwelkt. Halten wir fest an der Gerechtigkeit und erkennen wir die göttliche Wahrheit, so werden wir die Fülle seines Segens erfahren.

Wie die Rückkehr zur Tugend erfordert auch die Vollkommenheit des Gerechten Geduld und Mühe, und zugleich entfaltet sie sich und bietet ihren Trägern ausreichenden Schutz.

Der Gerechte wird sich wie eine Zeder auf dem Libanon vermehren, die viele Blätter trägt und hochwächst. Auch hier zeigt sich, dass der Gerechte nicht nur dem Feigenbaum, sondern auch der Zeder ähnelt: Wie der Feigenbaum ist er nur spärlich mit der Erde verwurzelt, während alles andere seine Aufmerksamkeit dem Himmel zuwendet. Seine Tugend bleibt ungestohlen, ähnlich wie die Früchte des Feigenbaums unerreichbar bleiben. Zudem benötigt der Gerechte lange Zeit, um in der Tugend zu entfalten.

Die Zeder ist wohlriechend, unverwest, vielarmig und bietet Schatten; so wird auch der Gerechte von Tugenden durchdrungen, ist rein von aller Verderbnis und Leidenschaften, und zeugt durch die Gnade des Geistes viele Söhne, während er vielen Trost und Schutz bietet. Ein anderer erklärt: Zusammengefasst wird der Gerechte im Himmelreich rein sein, wie eine Dattel, die einen weißen Kern hat; in ihrer Unbestechlichkeit ahmt er die Zeder nach. Timotheus vergleicht den Gerechten mit einer Dattel, da er göttliche Gerechtigkeit anstrebt und somit mit einem guten Namen und Tugenden geschmückt wird, die süße Früchte wie Liebe, Freude, Frieden, Almosen und Mäßigung hervorrufen. Diese Eigenschaften erfreuen die Sinne der Betrachter und Hörer.

Der Gerechte wird auch mit einer Zeder verglichen, wegen des wohlriechenden Dufts, der gleichmäßigen Wuchsform, der hohen Verzweigung und der Stärke. Der Gerechte vermehrt sich wie die Zeder, indem aus einem einzigen viele Gerechte entstehen, die durch seine guten Taten inspiriert werden: „Ich habe gepflanzt, Apollos hat gegossen.“ Eine ungenannte Quelle stellt fest, dass die Dattelzweige den Asketen, dem Symbol des Sieges, dienen. Daher können wir in der Zukunft nur durch die Gerechtigkeit gekrönt werden.

Daher sagt Paulus: "Jetzt aber ist mir eine Krone der Gerechtigkeit bereitet, die mir der Herr, der gerechte Richter, an diesem Tag geben wird" (2 Tim 4,8).

Die Frage könnte auftauchen, warum gesagt wird: "wie eine Zeder auf dem Libanon sich mehren wird." Dies liegt daran, dass der Libanon, trotz der Unfruchtbarkeit seiner Zedern, als Symbol für die Heiden dient, während sich die Wahrheit Gottes unter den Heiden mehrt. Viele Propheten, Patriarchen und andere gottesfürchtige Männer stammen aus Israel, doch sie sind zahlenmäßig unterlegen im Vergleich zu den Märtyrern aus den Heiden, unter denen die Wahrheit Gottes sich vervielfacht hat. Dies wird anhand der folgenden Ausführungen klar. Es könnte auch sein, dass der Prophet den Gerechten mit einem Feigenbaum vergleicht, der seine Früchte verbirgt, solange sie unreif sind; jedoch offenbaren sich diese, wenn sie reif sind. Ebenso verhält es sich mit dem Gerechten: zunächst sind seine Tugenden verborgen, aber wenn er zur Vollkommenheit gelangt, treten sie von selbst zutage.

Es ist vielmehr leichter nachzuvollziehen, dass die Gerechten, selbst wenn sie eine Zeitlang verdorren oder gefällt werden, dennoch neue Kraft schöpfen und aufblühen, sodass sie in der Gemeinschaft Gottes nicht weniger prächtig gedeihen als die schönen Bäume des Libanon. Warum jedoch in ihnen die Kraft einer Pflanze existiert, erklärt er weiter, indem er sagt: "Sie sind gepflanzt im Hause des Herrn, und in den Vorhöfen unseres Gottes werden sie gedeihen"; dies geschieht nicht, weil sie dort einen Platz einnehmen (denn das Bestreben ist unter den Heuchlern verbreitet), sondern weil sie tiefe, lebendige Wurzeln geschlagen haben und fest mit dem Haus des Herrn verbunden sind, um in Gemeinschaft mit Gott zu leben. Die Bezugnahme auf die Vorhöfe des Hauses Gottes ist ein Bild des Tempels, wo nur die Priester das Heiligtum betreten durften, während das einfache Volk in der Vorhalle betete. Mit dem Begriff derjenigen, die im Haus des Herrn gepflanzt sind, meint er somit die, die durch die innere Gesinnung ihres Herzens mit Gott vereint sind; deshalb beschreibt er ihr Wohlergehen als beständig, da es nicht von der Welt abhängt. Es besteht kein Zweifel daran, dass das Verb "sie werden blühen" sich auf das geistliche und ewige Leben bezieht. In diesem Sinne glaubt er auch an die Worte: Sie werden im Alter zunehmen und Wohlgefallen finden. Das Alter zieht gewöhnlich den Lebenssaft ab; doch der Prophet verheißt den Gerechten ein wunderbares Alter, als ob er sie von dem allgemeinen Schicksal anderer Menschen ausnehmen und ihr Leben über die gewöhnlichen Naturgesetze hinaus verlängern würde. Ähnlich sagt Jesaja in Bezug auf die Erneuerung der Kirche, dass in dieser gesegneten Zeit ein Greis wie ein Jüngling sein wird (Jesaja 65,20), was bedeutet, dass das Alter zwar naturgemäß dem Tod nahe ist und ein Mensch, der das hundertste Jahr erreicht hat, fast als halb tot erscheint, aber in dieser gesegneten Ewigkeit die Jahre der Jugend und einen neuen Anfang des Lebens empfangen wird. Denn auch nach dem Tod wird er im Himmel lebendig sein.

Der Sabbat gemäß dem Gesetz forderte körperliche Untätigkeit, jedoch nicht vollständig, denn es war an diesem Tag geboten, sich im Gebet und in der Anbetung zu üben und Gott doppelte Opfer darzubringen. Der Sabbat kann zudem als die Ruhe betrachtet werden, die im kommenden Zeitalter kommen wird. Im Neuen Testament wurde der Sabbat als Festtag auf die Auferstehung des Erlösers übertragen – der erste Tag des Lichts, an dem wir uns darum bemühen, das umzusetzen, was in dem betreffenden Psalm verankert ist.