Psalm 84 (83),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Bewohnerin der Wälder, die wüstenliebende Turteltaube, ruft mit sanften und zärtlichen Lauten nach ihrem Gefährten. Nachdem sie ihr Männchen, das am Wasser verweilt, bezaubert hat, fliegt sie zu ihm hinauf und zieht ihn in einen schnellen Flug. Gemeinsam haben sie ihr Nest in den Zweigen eines Baumes errichtet, brüten ihre Küken in Sicherheit aus und bringen ihnen das Fliegen bei. Manche berichten, dass die Turteltaube treu an ihrem Mann hängt und keusch bleibt; wenn ihr Männchen von einem Adler bedroht oder von einem Jäger gefangen wird, verbindet sie sich nicht mit einem anderen, sondern bleibt ihm treu, wartet auf ihn und bewahrt die Erinnerung an ihn bis ans Lebensende. Lasst hören, Frauen, welche Keuschheit die Vögel besitzen! Wenn ihr also das Bild einer Turteltaube vor Augen habt, ahmt ihre Keuschheit nach. Dies ist ein Zeichen der aufrichtigsten Kirche. Als ihr Gatte, Christus, am Kreuz leidete und zum Himmel aufstieg, vereinte sie sich nicht mit einem anderen, sondern liebt ihn, bleibt ihm treu und stirbt mit ihm, während sie an ihn denkt.

Um jedoch nicht den Eindruck zu erwecken, Geliebte, dass wir beim Gedenken an die Turteltaube von den Schriften abweichen, lasst uns darauf achten, was die Heilige Schrift selbst bezeugt. Der gesegnete David bekräftigt: "Und der Vogel findet eine Wohnung für sich, und die Turteltaube ein Nest für sich, in das sie ihre Küken legt." Ist er hier von einem Vogel die Rede? Gewiss, er spricht vom Menschen: "Unsere Seele ist wie ein Vogel aus dem Netz des Vogelstellers befreit" (Psalm 123,7). Der Herr, der seinen Jüngern zeigen möchte, wie sehr sie in der Heiligkeit von anderen abweichen, spricht zu ihnen: "Fürchtet euch nicht; ihr seid besser als viele kleine Vögel" (Matthäus 10,31). Auch Salomo sagt laut: "Seid gerettet wie eine Gämse vor der Hand und wie ein Vogel vor der Hand des Vogelfängers" (Sprüche 6,5). Die göttliche Stimme vergleicht das Himmelreich mit einem Senfkorn, das ein Mensch nahm und auf seinen Acker säte; das ist kleiner als alle Samen, und wenn es wächst, überragt es alle Körner und wird zu einem Baum, sodass die Vögel des Himmels kommen und sich in seinen Zweigen niederlassen (Matthäus 13:31, 32). Hier werden auch zahlreiche Menschenstämme mit Vögeln verglichen. "Und ein Vogel findet eine Wohnung für sich selbst, und eine Turteltaube ein Nest für sich selbst, in das sie ihre Küken legen wird." Mit der Turteltaube vergleicht er die heilige Kirche und verweist auf die vielfältigen Gaben der Weisheit. Dass die Kirche vielfältig geschmückt ist, können wir auch von David hören, der sagt: "Die Töchter der Könige sind in Ehren bei dir; die Königin steht zu deiner Rechten, in einem goldgestickten, geschmückten Gewand. Und der Vogel findet eine Wohnung und die Turteltaube ein Nest, in das sie ihre Küken legt" (Ps 44,10), das heißt unter den dichten Zweigen des Baumes des Kreuzes, wo sie ihre neu erleuchteten Kinder aufzieht. An diese Turteltaube erinnert sich auch Jeremia und sagt: "Sie kennt ihre Zeit, und die Turteltaube, die Schwalbe und der Kranich beobachten die Zeit, in der sie fliegen" (Jer 8,7), wobei er die Turteltaube der allheiligen Kirche zuordnet, die Schwalbe dem wüstenliebenden Johannes, und die Heuschrecke dem beredten Paulus, dem Erzieher der Kirche. Über diese Turteltaube befiehlt der Herr Abraham: "Nimm mir eine dreijährige Kuh, eine dreijährige Ziege, ein dreijähriges Schaf, eine Turteltaube und eine junge Taube" (Gen 15,9). An diese Turteltaube erinnert die Heilige Schrift im Hohelied der Liebe: "Man hört die Stimme der Turteltaube in unserem Land" (Hohelied 2,12). Diese Stimme verkündet uns, dass die himmlische Quelle - Christus - vom Himmel her erscheint. "Die Stimme der Turteltaube ist in unserem Land zu hören", sagt es heute. Lasst uns auf diese Stimme hören: Welche Lieder singt sie? "O ihr Mägde von Jerusalem, ich bin schwarz, aber schön; seht nicht auf mich, dass ich dunkel bin, denn die Sonne hat mich versengt" (Hohelied 1,4.5). "Schwarz bin ich, aber schön." Ich bin schwarz wegen meiner früheren Vergehen, schön wegen meiner baldigen Reue; ich bin schwarz wegen des Schmerzes über meinen Fall, schön wegen des Glanzes, den ich bei meiner Taufe empfangen habe. "Töchter Jerusalems, ich bin schwarz, aber schön". Die Töchter Jerusalems beziehen sich auf die heiligen Seelen der Väter. "Schwarz bin ich, aber schön" - die Kirche der Heiden. Seht nicht hin, ihr heiligen Seelen, seht nicht auf mich, denn ich bin geschwärzt; denn die Sonne der Wahrheit hat mich versengt, wegen meines früheren Irrtums. Welche Sonne hat sie verbrannt? Gewiss nicht die, von der im Prediger die Rede ist: "Die Sonne geht auf, und die Sonne geht unter, und eilt an ihren Ort, wo sie aufgeht" (Prediger 1,5). Die Sonne der Wahrheit, Christus von Maria, geht für uns auf: der Osten ist sein Name; sie ging unter, als er zum Kreuz aufstieg und in die Unterwelt hinabstieg. "Die Sonne geht auf, und die Sonne geht unter und eilt an den Ort, wo sie aufgegangen ist." Als Er in den Himmel auffuhr, nahm er auch uns in sich auf. "Und wenn ich von der Erde erhöht bin", sagt er, "werde ich alle zu mir ziehen" (Johannes 12,32). Von dieser Sonne der Gerechtigkeit sagt auch Jesaja: "In jenen Tagen wird die Sonne der Gerechtigkeit aufgehen und Heilung bringen in ihren Strahlen" (Mal 4,2). Als die Sonne der Wahrheit - Christus - aufging, berührte die blutende Frau den Saum seines Gewandes und stoppte die Ströme ihres Blutes. "O ihr Kinder Jerusalems, ich bin schwarz, aber schön". Wenn von denen, die hierher kommen, eine Seele mit Sünde befleckt ist, soll sie sich nicht fürchten, sondern nur Buße tun und sagen: "Ich bin schwarz, aber schön." Sollte sie selbst beim letzten Atemzug gefunden werden, wenn sich am Abend die Zeit für sie neigt, so soll sie sich nicht fürchten: sie soll mit Weinen bereuen. Dann "wird man am Abend weinen und am Morgen sich freuen" (Psalm 29,6). Macht es wie König Hiskia: Von Krankheit befallen, lag er auf seinem Bett, aber als er die Worte Jesajas hörte, die an ihn gerichtet waren: "Mache ein Testament für dein Haus, denn du wirst sterben und nicht wieder gesund werden" (Jesaja 38,1), wandte er sein Gesicht zur Wand, tränkte sein Bett mit Tränen der Reue, ließ die Sonne nicht mehr aufgehen und wurde sofort fünfzehn Jahre älter.

Wenn jemand unter den Zuhörenden ist, der gelesen werden soll, so lasse er Buße tun, zu Gott niederfallen, sich mit Wasser taufen und sein Gesicht erleuchten. Ist ein gläubiger Sünder unter ihnen, so wasche er seinen Leib mit dem Wasser der Tränen und lasse seine Seele mit dem Öl der guten Werke erstrahlen. Wenn du dich auf diese Weise schmückst, wenn du deine Seele durch Taten veredelst, wird das göttliche Wort dich lieben, dein Herz berühren und dich zur Liebe Gottes ziehen; dann wirst du sagen: "Weh mir, denn ich bin von der Liebe verwundet" (Hohelied 2,5), denn die Seelen der Heiligen werden von der Liebe zu Gott wie von einem Pfeil getroffen. Willst du es von dem Pfeil selbst hören? Lies das Buch Jesaja, und du wirst in ihm finden, wie der Pfeil spricht: "Und er machte mich zu einem geschärften Pfeil", sagt Gott das Wort, "in seinem Köcher bewahrte er mich auf" (Jesaja 49,2). Von diesem Pfeil verwundet, sagt Jeremia zu Ihm: "Ich wurde nicht müde, Dir (dem Hirten) zu folgen, noch sehnte ich mich nach dem Tag der Menschen" (Jeremia 17,16). Mit diesem Pfeil im Herzen sagt David zu Ihm: "Meine Seele hat sich an Dich geklammert, und Deine rechte Hand hat mich ergriffen" (Psalm 62,9). Auch Petrus, der angeschlagen ist, sagt zu Christus: "Herr! Du weißt, dass ich Dich liebe" (Johannes 21,15). Durch diesen Pfeil sagt Paulus, der an Christus gebunden ist: "Wer kann uns scheiden von der Liebe Gottes?" (Röm 8,35). Von diesem Pfeil verwundet, sagt die heilige Kirche: "Ach, ich bin von der Liebe verwundet". Oh, Seufzer aus den Tiefen des Herzens, die Ströme der Liebe Christi erzeugen! Oh, die Seufzer, die den himmlischen Bräutigam Christus anziehen! Davon spricht sie selbst: "Er umschmeichelt mich mit dem Glanz seines Mundes" (Lied 1,1). Ich bin mit dem himmlischen Bräutigam durch das Gesetz und die Propheten verlobt. Ich bin die verlobte Kirche der Heiden, ich will nicht mehr Mose oder Jesaja oder Jeremia oder andere Propheten, sondern Er selbst soll kommen: Ich will von Mund zu Mund mit ihm sprechen; er soll hier sein, und "er soll mich mit dem Glanz seines Mundes umschmeicheln". Ich höre Jeremia von Ihm sagen: "Das Herz des Menschen ist trügerisch und höchst verdorben; wer kann es erkennen?" (Jer. 17:9)? Ich bitte ihn, ich beschwöre ihn: "Lass ihn mich mit dem Löffel seines Mundes umschmeicheln". Ich höre Amos von ihm sagen: "Siehe, der Herr stand auf einer steilen Mauer, und in seiner Hand war ein Lot" (Am 7,7). Ihn suche ich, er soll kommen, er soll mich "mit seinem Mund umschmeicheln". So wie eine loyale Ehefrau, die ihrem Mann treu ergeben ist, in der Abwesenheit ihres Mannes aus dem Fenster schaut, sucht sie ihn mit ihren Augen, sucht zu Land und zu Wasser: Wenn sie ein Schiff auf dem Wasser sieht, sieht sie ihren Mann dort; wenn sie Reisende in der Ferne sieht, fragt sie sich, ob ihr Mann unter ihnen ist; und oft läuft sie ihnen entgegen und fragt sie nach ihrem Mann: Sag mir, wo du ihn verlassen hast, in welcher Stadt oder in welchem Dorf, was er sagt, was er tut, und wann wird er kommen?

Dieser Psalm trägt die Bezeichnung: "Für die Geschliffenen". Wie ihr, meine geliebten Brüder, bemerkt habt – ich habe eure Aufmerksamkeit gesehen – spricht der Text nicht von Werkzeugen oder Gegenständen wie einer Presse oder einer Drehbank. Das lässt die Frage aufkommen, was der Sinn des Titels ist, den er trägt. Hätte er von diesen Dingen gesprochen, könnten körperliche Menschen denken, es handle sich um ein irdisches Lied. Doch da er diesen Titel trägt, ohne weiter von den uns bekannten Drehbänken zu berichten, bin ich überzeugt, dass es andere Dimensionen gibt, die der Heilige Geist hier offenbaren will. Lasst uns also sehen, was in diesen sichtbaren Mühlen geschieht und wie dies geistlich in der Gemeinde verwirklicht wird.

Die Trauben hängen an ihren Reben, und der Ölbaum ist an seinen Bäumen verwurzelt – diese beiden Früchte werden üblicherweise gepresst. Während sie an den Ranken verweilen, genießen sie die Freiheit der Luft; weder Traubenwein noch Olivenöl werden aus ihnen gewonnen. Genauso ist es mit den Menschen, die Gott dazu ausersehen hat, dem Abbild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden (Römer 8,29), welcher als erster und besonderer Beispielsträger in seinem Leiden geformt wurde. Vor dem Dienst in der Gemeinde erleben sie eine Art angenehmer Freiheit auf dieser Erde, ähnlich hängenden Trauben oder Oliven. Doch es heißt: "Mein Sohn, wenn du in den Dienst des Herrn trittst" (Sirach 2,1). Jeder, der sich dem Dienst widmet, wird merken, dass er an die Mühle des Lebens gekommen ist; er wird bedrängt, gebrochen und belastet – nicht, damit er zu Grunde geht, sondern damit er in die Schatzkammern Gottes gelangt.

Die Schleier der weltlichen Begierden werden ihm abgenommen wie die Schale der Trauben; denn dieser Prozess geschieht nicht ohne Druck. Deshalb werden die Gemeinden dieser Zeit oft als solche bezeichnet, die geschärft werden. Wer sind wir, die wir diesem Prozess unterzogen werden? Die Söhne Korahs. Dies wird erklärt, da sie es uns, die wir diese Sprache verstehen, gemäß ihrem Dienst an Gott übermitteln konnten.

Da wir unter Druck stehen, werden wir zerbrochen, damit wir die wahre Ruhe finden, die nicht in diesem vergänglichen Leben zu finden ist. Der Herr wird, wie es geschrieben steht, der Schutz des Bedrängten sein. Wer ist der Bedrängte? Jemand, der mittellos bzw. ohne Unterstützung ist, ohne etwas, worauf er sich stützen kann. Die Menschen, die irdischen Reichtum besitzen, sind oft mehr von Angst als von Freude erfüllt, denn was ist unzuverlässiger als vergänglicher Besitz? Selbst wenn das Geld vergeht, bleibt doch die Angst. So sind die Menschen, die im Überfluss leben, ohne Gott immer noch arm.

Diejenigen, die nichts von diesen weltlichen Reichtümern haben, aber danach streben, gehören auch zu denjenigen, die verloren sein werden. Denn Gott schaut nicht auf den äußeren Schein, sondern auf das Herz. Die Armen sind von der Welt ausgeschlossen; obwohl überall Überfluss herrscht, wissen sie um die Vergänglichkeit dieser Güter. Sie schreien zu Gott, da ihnen nichts bleibt, was sie trösten könnte, und sie sind umgeben von Druck und Versuchungen, die sie in Öl oder Wein verwandeln – ihre letzten Begierden sind in Wahrheit gute Wünsche. Denn Gott bleibt das einzige begehrenswerte Ziel; sie lieben den Schöpfer des Himmels und der Erde, doch noch sind sie von ihm getrennt. Ihre Sehnsucht wird genährt, sodass sie wächst. Denn was Gott dem Begehrenden geben wird, ist nicht wenig, und es erfordert große Anstrengung, um in den Genuss solcher Gaben zu gelangen: Es ist nicht alles, was er geschaffen hat, was er gibt, sondern er selbst, der alles erschaffen hat.

Darum, meine Geliebten, legt jeder sein Gelübde ab und tut dem Herrn, was immer er kann. Niemand schaue zurück, niemand lasse sich von früheren Interessen ablenken; lauft, bis ihr ankommt. Denn wir laufen nicht nur mit den Füßen, sondern mit unserem Verlangen. Niemand soll sich jedoch behaupten, er sei schon angekommen. Wer kann so vollkommen sein wie Paulus? (Philipper 3,13) Selbst er sagt: "Brüder, ich halte mich nicht dafür, dass ich es erreicht habe."

Wenn du nun die Begierden dieser Welt spürst, gleichgültig, ob du dich wohlfühlst oder nicht, erkenne, dass du in den Mahlwerken der Welt gefangen bist. Wenn die Welt dir Glück verspricht, stelle dir vor, du seist im Mühlstein gefangen, und rufe: "Ich habe Mühsal und Mühe gefunden; ich habe den Namen des Herrn angerufen." Es wird gesagt, dass wir, solange wir im irdischen Körper leben, auch vom Herrn fern sind (2 Korinther 5,6). Wenn ihr nicht bei eurem Vater seid, könnt ihr dann wirklich glücklich sein? Einige denken, es gehe ihnen gut. Doch diejenigen, die erkennen, dass trotz aller Annehmlichkeiten und der Erfüllung aller Begierden die Gegenwart des Herrn fehlt, wissen, dass es ihnen nicht gut geht. Sie haben die Not und Bedrängnis erkannt und den Namen des Herrn angerufen. Solch ein Mensch ist es, der in diesem Psalm singt. Wer ist er? Der Leib Christi. Und auch du bist es, wenn du das möchtest; wir alle sind es, denn der Leib Christi ist eins. Wie schön sind deine Zelte, Herr der Heerscharen (Psalm 83,1)!

Er selbst war in dem einen Zelt, das von Dornen umgeben ist; doch er sehnt sich nach anderen Zeltlagern, wo kein Druck herrscht. In seiner Sehnsucht nach diesen Zeltlagern möchte er durch den Kanal des Verlangens hineinfließen. Was geschieht als Nächstes? "Meine Seele dürstet und sehnt sich nach den Höfen des Herrn" (Psalm 83,2). Es reicht nicht, sich zu bemühen und zu scheitern; warum scheitert sie? Aufgrund ihrer Sehnsucht nach den Höfen des Herrn. Wenn die Trauben gepresst werden, versagen sie, doch wozu? Sie werden zu Wein und fließen in das Gefäß, um dort in großer Stille gelagert zu werden. Hier wird er verlangt, dort wird er empfangen; hier Seufzer, dort Freude; hier Gebet, dort Lobpreis. Niemand soll sich davor schämen, wenn ich dies sage, und niemand soll die Bereitschaft zum Leiden verlieren. Es besteht die Gefahr, dass die Trauben, die der Schärfe entfliehen wollen, von Vögeln oder wilden Tieren gefressen werden.

Ihr habt das Seufzen in der Kelter gehört: "Meine Seele schmachtet und sehnt sich nach den Höfen des Herrn;" lauscht, wie sie festhält und sich in der Hoffnung erfreut: "Mein Herz und mein Fleisch erfreuen sich des lebendigen Gottes." Hier erfreuen sie sich bei dieser Gelegenheit. Woher kommt die Freude, wenn nicht aus der Hoffnung? Worüber freuen sie sich? Über den lebendigen Gott. Und über was, fragst du? Über mein Herz und mein Fleisch. Warum freut es sich? Weil der Spatz ein Haus gefunden hat und die Turteltaube ein Nest, um ihre Küken zu legen (Psalm 83,3). Er erwähnt zwei Dinge und vergleicht das Herz mit einem Spatz und das Fleisch mit einer Taube. Der Spatz hat sein Zuhause gefunden: Mein Herz hat ein Zuhause gefunden. Es erprobt seine Flügel in den Tugenden dieses Lebens, in Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe, durch die es zu seiner Heimat fliegen kann; und wenn es dort angekommen ist, wird es nicht mehr die klagende Stimme des Spatzen hören. Denn der klagende Spatz, von dem ein anderer Psalm spricht, fliegt von hier nach Hause.

Nun soll er auf dem Dach sein und den irdischen Wohnort verlassen: Er wird das himmlische, ewige Heim haben, und seine Klage wird enden. Auch die Taube hat einen Ort gefunden, um ihre Küken zu legen: das Haus steht für die Ewigkeit, während das Nest für eine gewisse Zeithold ist. Im Herzen denken wir an Gott, als flöge ein Spatz in sein Haus; mit dem Fleisch tun wir gute Werke. Ihr seht, wie viele gute Werke die Heiligen im Fleisch vollbringen; denn so handeln wir, wie es uns aufgetragen ist, und das kommt uns in diesem Leben zugute. "Breche dem Hungrigen dein Brot und führe die Unterdrückten in dein Haus; und wenn du einen Nackten siehst, so kleide ihn" (Jesaja 58,7), und andere Dinge, die uns aufgetragen werden, tun wir nur durch das Fleisch.

Mehr noch, Brüder, denkt daran, wie viele unter uns tatsächlich ohne die Kirche gute Werke vollbringen. Wie viele unter den Heiden speisen die Hungrigen, kleiden die Nackten, nehmen Fremde auf, besuchen Kranke und trösten Gefangene? Eine Taube bringt gleichsam ihre Küken zur Welt, findet jedoch kein Nest. Wie viele Werke können Ungläubige in der Kirche tun? Sie bringen ihre Küken nicht ins Nest; sie werden zertreten und zermalmt, sie werden nicht bewahrt oder behütet.

In diesem Glauben vollbringt dein Küken seine Aufgabe; in diesem Nest geschehen deine guten Werke. Was die Nester sind, ist sofort klar: "Deine Altäre, o Herr der Heerscharen, sind mein König und mein Gott." Was ist mein König und mein Gott? Derjenige, der über mich herrscht, der mich erschaffen hat.

Selig sind die, die in deinem Haus wohnen (Psalm 83,4). Wenn du dein eigenes Heim hast, bist du armselig; wenn du in Gottes Haus bist, bist du reich. In deinem eigenen Haus wirst du dich vor Räubern fürchten; in Gottes Haus selbst ist er eine Mauer. Deshalb sind die Selig, die in deinem Haus wohnen. Sie besitzen das himmlische Jerusalem ohne Zwang und ohne Trennung von Grenzen; jeder hat es, und jeder hat alles. Groß ist dieser Reichtum. Ein Bruder drängt, der andere nicht; dort gibt es keinen Mangel.

Was werden sie dort tun? Denn unter den Menschen ist die Not die Mutter aller Tätigkeiten. Ich habe bereits gesagt, Brüder, durchdenkt alle Tätigkeiten in eurem Geist und überlegt, ob die Notwendigkeit sie hervorruft. Die vornehmsten Künste, die so mächtig zu sein scheinen, um anderen zu helfen, wie die Kunst der Rede oder die Heilkunde, stehen und fallen mit den Menschen, die sie benötigen. Nimm die Streitenden weg – wem kann ein Anwalt helfen? Nimm die Wunden und Krankheiten weg – und alle Beschäftigungen, die notwendig sind, entstehen eben aus der Notwendigkeit: Pflügen, Säen, Schwimmen repräsentieren alle diese Werke.

Denkt an die Aufforderung: "Breche das Brot für den Hungrigen." Für wen könntest du das Brot brechen, wenn niemand hungrig ist? "Nimm die Wohnungslosen in dein Haus auf." Wer kann einen Fremden aufnehmen, wenn alle in ihrem eigenen Land leben? "Welchen Kranken kannst du besuchen, wo er ewige Gesundheit findet?"

Können wir unter solchen Bedingungen noch die Notwendigkeit erkennen? Diese ehrbaren Werke, die alle Menschen angehören, wie lange werden sie dann unsere Beschäftigung sein? Ein Beispiel: die jungen Schwalben fliegen aus dem Nest. Was bleibt übrig? Ihr habt bereits gesagt, was wir haben werden: Selig sind die, die in deinem Haus wohnen. Was taten sie dann, weil ich kein Bedürfnis dazu sehe?

Selbst das, was ich jetzt sage, entspringt einer gewissen Notwendigkeit. Wird es dort ein Bedürfnis geben, um die Unwissenden zu lehren oder die Vergesslichen zu erinnern? Oder wird das Evangelium in jenem Land verkündet, wo das Wort Gottes selbst betrachtet wird? Sie werden dich ewig preisen, das wird ihre einzige Pflicht sein, ein ständiges Halleluja. Denkt nicht, meine Brüder, dass dort Müdigkeit herrschen wird: Wenn ihr es hier nicht lange aushalten könnt, liegt es daran, dass ein Bedürfnis euch von diesem Genuss ablenkt. Wenn das Unsichtbare hier keine große Freude bringt, wie soll dann das sichtbare Gepriesen werden? Wenn der Tod vom Sieg verschlungen wird, wenn der Sterbliche die Unsterblichkeit anzieht (1 Korinther 15,54), wird niemand sagen: "Ich habe lange gestanden;" niemand wird sagen: "Ich habe lange gefastet, ich habe lange gewacht." Denn das Ausharren wird groß sein, und unsere unsterblichen Körper werden bei der Anschauung Gottes gestärkt.

Und wenn das Wort, das wir euch jetzt mitteilen, euer schwaches Fleisch so lange erhält, was wird der Genuss dieser Freude bewirken? Wie wird sie uns verändern? Denn wir werden ihm gleich sein, wenn wir ihn sehen, wie er ist (1 Johannes 3,2). Wenn wir ihm gleich werden, wird uns dann noch etwas ablenken? Brüder, wir werden nie satt werden von Gottes Lob und Seiner Liebe. Wenn die Liebe versagen könnte, könnte auch das Lob enden. Aber da die Liebe ewig ist, fürchtet euch nicht, auch wenn ihr ewig versagt, den zu loben, den ihr ewig lieben könnt.

Der Vogel wird einen Ort des Gebets finden und die Turteltaube ein Nest, in das sie ihre Nachkommen legt: deine Altäre, o Herr. Das Bild des Vogels steht für die menschliche Seele, die von dem geistigen Fänger gefangen genommen wird, wie es im Sprichwort heißt: "Unsere Seele wird wie ein Vogel aus dem Netz derer befreit werden, die sie fangen" (Psalm 123,7); das Bild der Turteltaube verweist auf die Seele, die in Reinheit und Keuschheit lebt. Daher wird jede Seele diese Zuflucht, also den Zugang zu den Altären, finden.

Lassen wir uns von der Einfachheit leiten und betrachten wir, was gesagt wird: „O Herr, ich sehne mich nach deinem ewigen Wohnort – meine Seele dürstet danach, in deine Höfe zu treten. Ich wünsche mir eine Unterkunft für meine Seele und meinen Körper. Vögel, die frei umherfliegen, finden Nester, in denen sie nach ihren Flügen zur Ruhe kommen können. Brauchen meine Seele und mein Körper nicht umso mehr einen vorbereiteten Ort der Erholung?“

Denn die Vögel finden für sich einen Platz, die Turteltaube ein Nest, in dem sie ihre Nachkommen großziehen kann. Ebenso übersetzte Aquila: „und der Vogel fand ein Heim für sich, und der Sperling ein Nest, wo er seine Jungen niederlegte.“ Wie die Sperlinge, Turteltauben und andere Vögel, die noch kein Nest haben, von Ort zu Ort fliegen, so ziehen sie, nachdem sie ein Zuhause gefunden haben, dort ihre Küken groß. Auch wir sind zuvor umhergezogen, doch jetzt sind wir durch Deine Gnade berufen und haben Deine Gemeinschaft gefunden; an Deinen Altären ziehen wir unsere Kinder auf und bleiben ständig in Deiner Nähe, um von Dir geistliche Nahrung zu empfangen.

Der Vogel findet für sich eine Stätte im Tempel, und die Turteltaube ein Nest, in das sie ihre Küken legt: deine Altäre, o Herr der Heerscharen, mein König und mein Gott. Wie der Vogel und die Turteltaube einen passenden Ort finden, um ihre Nester zu bauen und ihre Eier zu legen, so ist die Seele, die den Täuschungen der geistlichen Fallensteller, nämlich den Dämonen, ausgesetzt ist, wie Athanasius bemerkt, wie ein Vogel, der aus dem Netz befreit wird (Ps. 123,7). Jede Seele, die keusch ist und das Schweigen liebt und ihr Leid klagt, ist vergleichbar mit der Turteltaube; nach demselben Athanasius stellen ihre Küken, d.h. ihre Tugenden, die Brut dar. Daher sage ich, diese Seelen finden ihre Heimat an Deinen Altären, Herr!

Der Text lässt sich so interpretieren, dass, ähnlich wie Vögel einen Lebensraum und Tauben ein Nest finden, auch wir Geborgenheit und Schutz an den Altären Gottes suchen. Es ist jedoch zutreffender, dass der Prophet den Menschen, der in klösterlicher Hingabe lebt, mit dem Vogel vergleicht, da er viele Parallelen zu diesem aufweist: Er hat kein irdisches Zuhause, sorgt sich nicht um die Zukunft, kennt keine Vergänglichkeit und ernährt sich von schlichter Kost. Vergleichbar ist er auch mit der Turteltaube – ein Symbol der keuschen Jungfrau – aufgrund ihrer Reinheit, ihrer Vorliebe für das Einsame, ihres sanften Gemüts (eine solche Eigenheit ist der Jungfrau eigen) und der Witwe, die ihr Leben in Trauer verbringt.

Jede Seele in dieser Welt sehnt sich und vergeht, verdorrt wie Wachs, das dem Feuer der Begierde ausgesetzt ist. Sie durchstreift die niederen Dinge und erschöpft sich wie ein Fluss, der sich in viele Bäche verzweigt und in der Wildnis verloren geht. Nutzlos verbraucht sie sich, wenn sie nicht weiß, wie sie ihrem Streben eine einzige wahre Richtung geben kann. Nach dem Bild des Psalmisten gleitet sie mit ihren Begierden durch die Schöpfung, wie ein „Vogel“ auf der Suche nach einem „Tempel“ oder einem „Nest, in dem er seine Küken absetzten kann“ (Psalm 83,4).

Der Prophet beschreibt mit diesen Worten die Bedrängnis seines Herzens, die er empfindet, wenn er vom Heiligtum Gottes entfernt ist. Indem er sich selbst mit einem Raben und einem Mangel an Wohnstatt vergleicht, verstärkt er sein Elend, denn als Kind Abrahams ist er des von ihm verheißenen Erbes beraubt. Während selbst die verächtlichsten Vögel einen Unterschlupf finden, ist er vollkommen allein. Daher unterbricht er seine Rede und ruft aus: „Deine Hallen, Herr der Heerscharen!“ Damit drückt er den tiefen Wunsch aus, die Altäre des Herrn zu sehen, die für ihn von unschätzbarem Wert sind. Tatsächlich gibt es nichts auf Erden, das die himmlische Heimat so deutlich widerspiegeln könnte wie die heiligen Altäre.

Dieser von David verfasste Psalm wurde dem Sohn Kore, dem Haupt der Sänger, zur Aufführung übergeben. Darin äußert der Prophet, der sich im Exil und in einer Zeit der Bedrängnis befindet, seinen innigen Wunsch, nach Jerusalem zurückzukehren, um das göttliche Heiligtum aufzusuchen. Der Prophet bezeichnet die heiligen Stätten als Kirchen, da dort die geistlichen Früchte reifen. In diesem Psalm sind die Sorgen, Anfechtungen und Leiden der Glaubenden enthalten, die um Christi willen standhaft bleiben, ihre Mühen tragen und sich ernsthaft danach sehnen, von dieser schwer belasteten Welt zur himmlischen Wohnung zu gelangen, die der Herr erbaut hat und nicht der Mensch (Hebr 8,2).

Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen. In diesem Psalm beschreibt der Prophet das Glück der Menschen, die sich in der Gemeinschaft der Gläubigen betätigen. Zunächst bringt er den Wunsch zum Ausdruck, den Tempel zu erreichen, und spricht dann von der Seligkeit derer, die in der Gegenwart Gottes wohnen: „Selig ist, wer in deinem Hause wohnt.“ Die Auslegung, bei der „Deine Altäre, Herr der Heerscharen“ von den vorhergehenden Worten getrennt wird, vermittelt einen höheren spirituellen Gedanken als der hebräische Text, in dem von einem Vogel die Rede ist, der sein Nest an den Altären baut.