Psalm 15 (14),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Vollkommenheit zeigt sich darin, dass der Übeltäter keine Macht über den Menschen besitzt und dass er dies erkennt, das heißt, er ist sich gewiss, dass es kein Böses gibt, es sei denn, der Verstand wendet sich von der ewigen und unveränderlichen Natur seines eigenen Schöpfers ab und richtet sich auf die aus dem Nichts hervorgebrachte Schöpfung. Diejenigen, die den Herrn ehren, werden von ihm verherrlicht; das bedeutet, dass sie in seinem Licht stehen. Die Ehrfurcht vor dem Herrn ist jedoch der Anfang der Weisheit. Während das, was zuvor erwähnt wurde, zu den Vollkommenen gehört, ist das, was hier gesagt wird, den Anfängernden zugeordnet.

Wer in Integrität lebt, wird gelehrt, auf welche Weise er das selige Ziel erreichen kann: Zunächst indem wir den reinen Weg beschreiten, der Christus ist; dann indem wir die Wahrheit in unserem Handeln verwirklichen; des Weiteren indem wir unser Herz zu einem Ort der Wahrheit formen; zudem indem wir keine betrügerischen Worte wählen; weiterhin indem wir unserem Nächsten kein Unrecht zufügen; dann auch indem wir nicht über einen hochmütigen Nächsten richten; darüber hinaus indem wir Heuchelei meiden; ebenfalls indem wir die Treue zu unserem Wort wahren; außerdem indem wir uns davor hüten, Wucher zu verlangen; und letztlich, was das Fundament alles Guten darstellt, indem wir unbestechlich bleiben. Wer in diesen Aspekten erstarkt, wird ein beständiger Geber von Wohltaten sein.

Die Nichtigkeit des Bösen Er sieht es so: "Der Böse ist in seinen Augen ein Nichts." Egal, ob es sich um einen Kaiser, Präfekten, Bischof oder Presbyter handelt (denn solche Ämter gibt es in der Kirche) - wenn jemand böse ist, zählt er in den Augen des Heiligen als nichts.

Jeder, der unehrlich handelt, soll vor ihm gedemütigt werden. Wer jedoch ein leben ohne göttliche Ordnung führt, sollte als tief unglücklich betrachtet werden, selbst wenn er in allen Belangen erfolgreich ist und höchsten materiellen Wohlstand genießt. Da der Prophet Tadel untersagt, ist es angemessen, dass er, um den Unterschied zwischen den gerechten und den ungerechten Menschen zu verdeutlichen, hinzufügt: "Diejenigen, die den Herrn fürchten, werden sich rühmen." Es ist richtig, all jene zu ehren und ihnen höchste Anerkennung zuteilwerden zu lassen, die die Dinge des Glaubens hochschätzen.

Der Übeltäter wird vor ihm erniedrigt, und aus der Furcht vor dem Herrn verherrlicht er ihn. Er gibt jedem die gerechte Entlohnung, so verkündet er. So betrachtet er den Gottlosen als wertlos, selbst wenn dieser reich, vornehm und für andere Dinge berühmt ist; im Gegensatz dazu ehrt er die, die den Herrn fürchten, auch wenn sie in schwierigen Zeiten leben. Denn selig sind alle, die den Herrn fürchten (Psalmen 127,1). Wer aufrichtig schwört und nicht wechselt, bleibt beständig. Die Vorfahren nutzten Eide, um ihre Aussagen zu bekräftigen; denn ein Eid ist in der Tat nichts anderes als die Bestätigung eines Versprechens, wobei wir gewöhnlich Gott selbst als Zeugen anrufen.

Das Versprechen und seine Erfüllung „zu schwören“ bedeutet für den Menschen, etwas zuzusagen und dabei Gott als Zeugen heranzuziehen. Wenn jedoch Gott selbst ein Versprechen gibt, ist es angemessener zu sagen, dass in seinem Versprechen ein Eid enthalten ist. Denn ein Eid bedeutet im Grunde, „wahrhaftig zu reden“. Daraus folgt, dass man wahrhaftig ist, wenn das, was man verspricht, auch wahr gemacht wird. Der Eid Gottes ist sowohl ein Versprechen als auch seine Erfüllung, wie es an anderer Stelle heißt: Der Herr hat David in der Wahrheit geschworen, und er wird es nicht leugnen (Ps 131,11).

Wer sich demütig vor dem Betrüger verhält und den Herrn verehrt, der bringt den Herrn zur Ehre. Das bedeutet: Wer in meiner Gegenwart und auf meinem heiligen Berg wohnen möchte, der fügt seinen Mitmenschen kein Unrecht zu und duldet es auch nicht, dass andere in seiner Gegenwart schlecht über sie sprechen. Somit sollte er keine Beleidigungen gegen seine Nächsten annehmen; das heißt, er lässt nicht zu, dass in seiner Nähe jemand seinen Nächsten sowohl durch Taten als auch durch Worte herabsetzt. Er verschließt seine Ohren vor bösen Worten, Lügen und Verleumdungen, die von übelwollenden und klatschsüchtigen Menschen ausgesprochen werden, die sich nur im Tratschen und Verleumden ihrer Nächsten üben.

Die parallelen Elemente dieses Psalms zu Psalm 23 deuten darauf hin, dass er ebenfalls von David im Zusammenhang mit dem Transport der Bundeslade nach Zion verfasst wurde (2. Samuel 6,12 usw.). Einige interpretieren ihn als Lehrpsalm, der für die Priester in der Stiftshütte gedacht war, während andere der Ansicht sind, dass er sich gegen Israeliten richtet, die überzeugt sind, dass nur äußere Opfer ohne echte fromme Hingabe zu wahrer Ehrfurcht vor Gott führen. In Zion, wo die neu errichtete Stiftshütte steht, ist der Herr in besonderer Weise anwesend – die Stiftshütte ist die Wohnstätte Gottes; der Israelit darf in das Haus seines Gottes und Königs eintreten, wo er in der göttlichen Anbetung von ihm geistliche Gaben und Wohltaten empfangen kann.

Der böse Geist wird von Gott erniedrigt und vom Himmel in die Tiefen der Unterwelt verbannt, während der ungerechte Mensch, wie Judas, vor Gott nichts gilt. Diejenigen jedoch, die Ehrfurcht vor dem Herrn haben, werden gewürdigt: Selig ist, wer den Herrn fürchtet (Psalm 111,1).