Psalm 101 (100),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ihre Häuser sind sicher vor Furcht, und die Rute Gottes wird nicht über sie verhängt" (Hiob 21:7-9). "Ihre Ochsen sind wohlgenährt" (Ps. 143:13). Solche Gedanken sind mir nie gekommen. Doch obwohl es ihnen gut geht und ich arm bin, weiß ich, dass "aus der Bedrängnis Geduld hervorbringt, aus der Geduld Erfahrung, aus der Erfahrung Hoffnung, und die Hoffnung lässt nicht zuschanden werden" (Röm. 5:3-5). "Ich war nicht der Nähe eines aufgewühlten Herzens." Da ich laufend die richtigen Gedanken über den geraden Weg hatte, konnte ich, als das Böse in mein Herz drang, nicht nur verhindern, dass es mich erreichte, denn ich hatte keinen Platz für es, sondern ich bemerkte nicht einmal, wann es kam und wann ich es nicht aufnahm - sodass ich nicht einmal wusste, wann ich es zurückwies. Seine List glitt an mir vorbei wie ein flüchtiger Schatten, ohne mir Schaden zuzufügen. Lasst uns wie der Prophet sein, damit, wenn einer von uns in Schwierigkeiten gerät und ihm ein Gedanke des Bösen begegnet, dieser nicht unser Herz ergreifen kann, sondern sich zurückzieht und es unversehrt lässt, sodass wir sagen können: "Den Bösen kannte ich nicht, der mir auswich."

Wir sollten diese beiden Aspekte, Barmherzigkeit und Gericht, im zeitlichen Kontext betrachten; möglicherweise wurden sie absichtlich in dieser Reihenfolge angeordnet, sodass zuerst Barmherzigkeit und dann Gericht gesagt wird. Betrachtet man die zeitlichen Aspekte, erkennen wir, dass die gegenwärtige Zeit eine Zeit der Barmherzigkeit ist, während die Zukunft die Zeit des Gerichts darstellt. Warum wird die Zeit der Barmherzigkeit zuerst erwähnt? Denkt darüber nach, wie es bei Gott ist, um nachahmenswert zu leben, solange er es euch erlaubt: Er lässt seine Sonne sowohl über den Bösen als auch über den Guten aufgehen und lässt Regen sowohl auf die Gerechten als auch auf die Ungerechten fallen. Das ist Barmherzigkeit. Wenn du siehst, dass sowohl Gerechte als auch Ungerechte das Licht der Sonne genießen, dieselben Quellen nutzen und dieselben Früchte der Erde empfangen, dann ziehe nicht in Zweifel, dass Gott gerecht ist, weil er all diese Dinge gleichmäßig gewährt. Dies ist die Zeit der Barmherzigkeit, nicht des Gerichts. Wenn Gott nicht zuvor in Barmherzigkeit begnadigt hätte, hätte er keine Schuldigen gefunden, die er ins Gericht bringen kann. Daher sind wir in einer Zeit der Barmherzigkeit, in der Gottes Geduld die Sünder zur Umkehr ruft.

Der Apostel unterscheidet ebenfalls die verschiedenen Zeiten: "Meinst du," sagt er, "der du andere verurteilst, während du das Gleiche tust, wirst du dem Gericht Gottes entkommen?" Wenn nun jemand sagen sollte: "Warum begehe ich täglich solche Sünden, ohne Unglück zu erfahren?", wird der Apostel darauf hinweisen, dass es die Zeit der Barmherzigkeit ist. Verachtest du den Reichtum seiner Güte, Geduld und Nachsicht? Tatsächlich geschieht es oft, dass jemand diese Güte verachtet. Der Apostel lässt ihn nicht in Ruhe, sondern sagt: "Weißt du nicht, dass die Güte Gottes dich zur Umkehr führt?" Römer 2:4 Das ist die Zeit der Gnade. Aber er gibt ihm auch zu verstehen, dass diese Zeit nicht ewig andauern wird: "Du aber, sagt der Apostel, wirst aufgrund deiner Hartherzigkeit und deines unbußfertigen Herzens Zorn anhäufen für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes, der jedem vergelten wird nach seinen Werken." Römer 2:5-6 Hier begegnen sich Barmherzigkeit und Gericht. Der Apostel warnt vor dem Gericht: Soll man nur Angst davor haben und nicht auch die Liebe zu Gott empfinden? Die Bösen fürchten es aufgrund des erwarteten Urteils, die Guten lieben es wegen der Krone. Als der Apostel die Bösen erschreckte, bietet er den Guten Hoffnung an, indem er sich selbst als Beispiel zeigt und die Zeit der Gnade bezeugt. Denn wenn er keine Barmherzigkeit erfahren hätte, in welchem Zustand wäre dann das Gericht über ihn gekommen? Ein Lästerer, ein Verfolger, ein Schänder war er. Und so sagt er in seiner Bekräftigung der Zeit der Gnade: "Ich, der ich früher ein Lästerer und Verfolger und Schänder war, bin begnadigt worden." Doch hätte er nur Barmherzigkeit erlangt? Hört, wie er uns ermutigt: "Denn Christus Jesus hat an mir, als ein Beispiel für die, die künftig an ihn glauben werden, alle Langmut erwiesen." Was bedeutet es, dass er alle Langmut erweisen kann? Um zu zeigen, dass jeder Sünder und Gottloser sieht, dass Paulus Vergebung empfangen hat, damit nicht jeder an sich selbst verzweifeln sollte. Er bietet damit anderen Hoffnung an.

Aber hat Paulus dies allein verdient? Ich sage, dass er uns sowohl Furcht einflößt als auch ermutigt, wenn er sagt: "Der Herr, der gerechte Richter, wird mir an jenem Tag vergelten," und ergänzt: "Und nicht mir allein, sondern allen, die sein Erscheinen und sein Reich lieben." 2. Timotheus 4:8 Darum, liebe Brüder, haben wir eine Zeit der Barmherzigkeit; lasst uns bei dieser Gelegenheit nicht schmeicheln und uns selbst verwöhnen, indem wir sagen: "Gott ist immer barmherzig." Ich will dabsingen und Verstand gewinnen ohne Fehl. Darum heißt es: "Wenn du zu mir kommst." Psalm 100:2 Wenn du nicht untadelig bist, kannst du nicht auf der Harfe singen und wirst kein Verständnis erlangen. Wenn du verstehen willst, musst du in Freude vor deinem Gott arbeiten. Was ist ein untadeliger Weg? Somit bezieht sich dieser untadelige Weg auf die Unschuld des Herzens, und er endet auch in Unschuld. Warum nach vielen Worten suchen? Sei unschuldig, und du wirst Gerechtigkeit erlangen. Doch wer ist unschuldig? Wer seinem Nächsten keinen Schaden zufügt und sich selbst schadet, weil er ungerecht ist, der kommt in Frage. Manch einer mag sagen: "Ich habe niemanden beraubt, ich habe niemanden unterdrückt. Ich will glücklich von meinen Besitztümern leben." Doch wenn er sich selbst verdirbt, wenn er den Tempel Gottes in sich zerstört, warum will er dann hoffen, dass er anderen gegenüber barmherzig ist? Kann jemand, der zu sich selbst grausam ist, tatsächlich barmherzig zu anderen sein? So reduziert sich alle Gerechtigkeit auf ein Wort - Unschuld – und wer die Ungerechtigkeit liebt, der schadet seiner eigenen Seele. Also, liebe Brüder, bedenkt: "Nichts Böses habe ich vor meinen Augen." Psalm 100:3 Dies ist ein Ausdruck der Abneigung gegen alles Böse. Er erklärt: "Ich hasste die, die Untreue tun." Seid vereint, meine Geschwister. Wenn ihr mit Christus in der Mitte eures Herzens wandelt und den Frieden in euch spürt, solltet ihr nicht nur die Ungläubigen, die draußen sind, verachten, sondern auch die, die ihr drinnen findet. Ungläubige sind solche, die das Gesetz Gottes verwerfen; sie, die es hören und nicht umsetzen, sind Ungläubige. So hasst die Untreuen und kehrt euch von ihnen ab. Aber denkt daran, es sind nicht die Menschen selbst, die ihr hassen sollt, sondern die Unglauben in ihnen. Denn wenn ihr ihre Unglauben verachtet, befreit ihr das Gute in ihnen von jener Ungerechtigkeit. Ich habe den Verräter gehasst.

"Das böse Herz hat sich nicht an mich geklammert." Psalm 100:4 Dies beschreibt den Zustand eines Herzens, das nicht nach dem strebt, was Gott wünscht. Ein gerechtes Herz bleibt im Einklang mit Gott, während ein verdorbenes Herz ihm widerspricht. Wenn Unrecht widerfährt, ruft es aus: "Gott, was habe ich dir getan?" Ist das nicht krumm gedacht? Es reicht nicht aus, dass du selbst ungerecht bist; du musst auch glauben, dass deine Herrschaft ungerecht ist. Wenn du dich selbst korrigierst, wirst du die Wahrheit in Gott finden.

Es steht geschrieben: "Wer seinen Nächsten heimlich verleumdet, den verfolge ich." Psalm 100:5 Hier zeigt sich die Haltung der Gerechtigkeit. Mit stolzen Augen und einem gierigen Herzen werde ich nicht speisen. Was bedeutet es, dass ich nicht gespeist habe? Es beschreibt, dass ich nicht mit Götzen an einem Tisch gegessen habe. Der Hochmütige hat seine eigenen Festlichkeiten, aber das Herz des Gerechten ist auf Gott gerichtet. Wie sollten wir mit solchen zusammen essen? Es heisst, dass der Gottlose seine Tafel hat. "Wie können wir uns mit ihnen verbinden," oder mit den Heiden speisen, wenn wir sehen, dass sie sich gut fühlen, während sie Unrecht tun? Bedenkt, dass alles auf die Heilung der anderen abzielt.

Ein gottesfürchtiges Herz hat seine Festen, die auf Gott ausgerichtet sind, während das stolze Herz an seinen eigenen Werten festhält. "Lasst euch nicht verführen," heißt es, "denn sie neigen dazu, sich am Unglück anderer zu erfreuen." Seid vorsichtig, denn wie Vögel in einem Netz oder Fische am Haken gefangen werden, so auch die Menschen. "Selig sind die, die hungern und dürsten nach Gerechtigkeit." Matthäus 5:6 Wie kann dann der Gerechte die Speise der Ungerechtigkeit essen?

"Was habt ihr genossen?" sagt er. "Meine Augen sind auf die Gläubigen auf Erden gerichtet, damit sie bei mir sitzen." Psalm 100:6 Dies bedeutet, dass sie mit mir ausharren sollen. Die Gläubigen werden auch die Engel richten, so heißt es: "Wisst ihr nicht, dass wir Engel richten werden?" 1. Korinther 6:3 Ein untadeliges Leben dient mir und nicht sich selbst. Viele verfolgen das Evangelium nur zu ihrem eigenen Vorteil.

"Ich habe nicht hochmütig in meinem Haus gewohnt." Psalm 100:7 Das ist der Unterschied: Der Hochmütige hat keinen Platz in meinem Herzen; vielmehr nur der Sanftmütige kann dort wohnen. Am Morgen habe ich die Bösen aus dem Land ungestraft gelassen. Warum? Weil es noch eine Zeit der Barmherzigkeit existiert, aber die Zeit des Gerichts wird kommen. Zu gegebener Zeit, wenn der Tag anbricht und die Nacht der Barmherzigkeit endet, wird er das Gericht vollstrecken.

Wenn die Nacht vorüber ist, wird das Urteil kommen. Der Grund, warum er sie nun verschont, ist die Barmherzigkeit. Wenn das Licht des Gerichts aufgeht und die Barmherzigkeit endet – die Ungerechten, die sich nicht bekehrt haben, werden aus der Gemeinschaft der Heiligen ausgeschlossen werden. So lasst uns über die gegenwärtige Zeit der Gnade nachdenken und uns darauf vorbereiten, denn das Gericht wird sicher kommen.

Dieselben Worte können auch auf den Teufel angewandt werden: Da ich ihm keinen Raum und keinen Zugang erlaubte, um seine bösen Gedanken in mein Herz zu säen, konnte ich nicht erkennen, wann er mich verließ; anders gesagt, ich spürte nicht, wann er kam oder ging. Basilius sagt: Wer beständig das Gute bewahrt, kann sagen: Er hat mir das Herz des Bösen entzogen, was ausdrückt, dass das Denken, das dem Guten fern ist, uns nicht eigen ist, sondern von außen kommt, wenn wir es uns aneignen und dann das Gute verwerfen. Athanasius nennt dies die Ratschläge des Teufels, da sie keinen Wert haben. Didyma zitiert den Prediger: Gott hat den Menschen recht gemacht (Prediger 7,3). Wenn er also durch die Aneignung von Tugend anfangs gerecht war, dann ist alles Böse und moralisch Verwerfliche weit von ihm entfernt. Isychius vergleicht: Wie eine krumme Rute sich nicht mit einer geraden verbinden kann, so sind diejenigen, die in Ungerechtigkeit leben, nicht mit denen verbunden, die ein verdorbenes Herz haben. Cyril erklärt das Verb: Ich wusste es nicht, indem er sagt, dass ich auch nicht so tat, als wüsste ich es, denn ich hielt sie nicht für würdig, meine Freunde zu sein; aus Hochmut? Keineswegs, sagt er, sondern weil er erkannte, wie der Umgang mit den Bösen den guten Sitten schadet. Denn die Frucht eines mit Heiligkeit geschmückten Geistes ist die Abkehr von den Bösen, und die Verurteilung eines Bruders ist ein Zeichen äußerster Bosheit.