Psalm 18 (17),11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Erkennen durch die Liebe

Er steht weit über der gesamten Fülle des Wissens, sodass niemand zu ihm gelangen kann, außer durch die Liebe. Denn die Liebe erfüllt das Gesetz (Röm 13,10). Denen, die ihn lieben, hat er sich auf unbegreifliche Weise offenbart, damit sie nicht glauben, er könnte durch materielle Abbildungen erfasst werden.

In diesem Zusammenhang wird seine Himmelfahrt beschrieben; die Cherubim und die geflügelten Elemente symbolisieren entweder die Wolke, die ihn hob, von der in der Apostelgeschichte berichtet wird: "Die sie sehen, werden emporgehoben, und die Wolke hebt ihn von ihren Augen weg" (Apg 1,9), oder sie stehen für die Schnelligkeit seines Erscheinens sowie seines Kommens und seiner Hilfe.

Bei der Darstellung des Kommens Gottes wird die Zuhörerschaft in beträchtliche Ehrfurcht versetzt. Doch wir erfassen weder den Abstieg noch den Aufstieg des göttlichen Wesens, da die Göttlichkeit unergründlich ist und überall zugleich gegenwärtig ist, während sie alles zusammenhält. Dennoch erhalten wir Einblick in die verschiedenen Arten der Offenbarung, denn Gott zeigt sich den Menschen mal mit Güte, mal in seiner Herrlichkeit; und in anderen Momenten offenbart er etwas Ungewöhnliches und Erstaunliches, um Ehrfurcht zu erzeugen. So sind die Worte: „Er beugte den Himmel und kam herab“ als Hinweis auf seine eigene Manifestation zu verstehen. Die Dunkelheit, die ihn umgibt, symbolisiert die Verborgenheit seines Kommens, während das Aufsteigen der Cherubim und der Flug der Winde die Schnelligkeit seiner Ankunft verdeutlichen.

Er stieg empor zu den Cherubim, und wie es heißt, auf den Flügeln der Winde. Diese Aussage ist eine Prophezeiung über die Himmelfahrt Jesu Christi. Der Prophet Hesekiel bezeugt, dass die Cherubim den Herrn bei seiner Himmelfahrt tatsächlich auf ihren Flügeln trugen, da er dieses geschehen mit seinen prophetischen Augen sah: „Und die Cherubim hoben ihre Flügel, und die Räder, die sie hielten, und die Herrlichkeit des Gottes Israels war über ihnen. Und die Herrlichkeit des Herrn stieg auf aus der Mitte des Hagels“ (Hesekiel 11,22-23). Zweifellos bezieht sich dies auf die Himmelfahrt des Herrn. Auch der Apostel Paulus beschreibt ihn als den Glanz der Herrlichkeit Gottes, des Vaters (Hebr. 1,3).

Der Abstieg und Aufstieg Verborgener von Wolken und Dunkelheit, umhüllt von Finsternis, zeigt seinen Schöpfungsplan in der Menschheit. Er, der Heiland, ist dorthin zurückgekehrt, von wo er einst kam. Gemeinsam mit den Cherubim ist er in den Himmel emporgehoben worden – nicht jedoch, indem er mit den Cherubim herabstieg, denn ohne ihre Hilfe hat er den Himmel geneigt und ist herabgekommen. Doch über seine Himmelfahrt spricht David: "Und er stieg auf die Cherubim und flog", was bedeutet, dass er zusammen mit dem menschlichen Leib, den er angenommen hat, aufgestiegen ist.

Er beschreibt das Wirken von Gottes Macht in der Luft, wenn der Herr den Menschen seinen Unmut offenbaren möchte. So wie er oberhalb Zeichen seines Zorns durch Wolken, Feuer, Donner und Blitz sichtbar macht, präsentiert er Gott hier als jemanden, der auf Winden und Stürmen reitet und mit geschwindem Zug das gesamte Universum durchquert. Eine ähnliche Darstellung findet sich im Psalm 103,3, wo gesagt wird, dass Gott auf den Flügeln des Windes wandelt und Winde wie schnelle Boten aussendet, wohin es ihm beliebt. Er zeigt Gott jedoch nicht nur als einen einfachen Herrscher der Winde, sondern als einen König, der in einem rasch fahrenden Wagen sitzt und Pfeile auf seine Feinde abschießt.

Christus, der Herr, ist in den Himmel aufgestiegen, erhoben über alle Mächte und Gewalten (Eph 1,21). Der Begriff „fliegen“ steht für Geschwindigkeit, die ohne Maß ist. Die himmlischen Wesen, die Christus emporgehoben haben, sind die Engel, die den Gläubigen den Zugang zum Himmel eröffnet haben.