Psalm 29 (28),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher ist es erforderlich, Gott nicht außerhalb, sondern im Rahmen dieses heiligen Hofes anzubeten, damit wir nicht das Anrecht verlieren, im Hof des Herrn zu sein, wenn wir uns von weltlichen Dingen ablenken lassen. Viele beten äußerlich, sind jedoch nicht wirklich im Vorhof, da ihre Gedanken umherirren und ihr Geist mit den Sorgen des Lebens beschäftigt ist. Der Vorhof kann auch in einem höheren Sinne die himmlische Wohnung meinen. So gedeihen diejenigen, die im Haus des Herrn – der Gemeinde des lebendigen Gottes – verwurzelt sind, auch in den Höfen unseres Gottes (Psalm 91,14). Wer hingegen den Magen, den Ruhm, das Geld oder andere Dinge über den Herrn stellt, der betet nicht wahrhaft an und befindet sich nicht im heiligen Vorhof, auch wenn er sich der sichtbaren Gemeinschaft angemaßt hat.

Ich werde kurz die Prophezeiung erwähnen, die Hiskia betrifft, und insbesondere auf die Prophezeiung eingehen, die uns betrifft, da sie unsere Aufmerksamkeit mehr fordert. Der wunderbare Hiskia, nachdem er den Sieg über die Syrer errungen hatte und von der Einzigartigkeit seines Triumphes begeistert war, befahl dem Volk, Gott Opfer darzubringen, Hymnen und Loblieder zu bringen und im heiligen Vorhof gemäß dem Gesetz zu dienen; denn der Tempel war vielen unzugänglich, und nur die Priester durften ihn betreten. Er erklärt den Grund dafür, indem er auf den Sieg Gottes über die Assyrer verweist, nennt Blitze und Donner zusammen und beschreibt die Menge der Feinde metaphorisch als eine große Wassermenge. Zudem nennt er sie Zedern, um ihren Stolz und ihre Anzahl zu veranschaulichen; und er sagt, dass sie zerbrochen wurden, während das geliebte Volk wie der Sohn eines Einhorns war, da es einen Gott anbetete und durch ihn die vielen Dunkelheiten der eindringenden Feinde vertreiben konnte. Damit deutet er an, dass Gott den Feinden Einhalt gebot und sie wie eine Flamme zerstreute, die Streitkräfte, die ihn nicht kannten, erschütterte und die, die wie Eichen gegen ihn kämpften, befreite, und uns stärkte, die wir uns vor dem Schrecken der Wälder gefürchtet hatten, sodass wir nicht flohen, sondern standfest blieben. Darum ist es nur gerecht, dass wir zum Tempel kommen und Gott mit Hymnen danken; denn er hat uns von unseren Feinden gerettet und gibt uns die Möglichkeit, das, was außerhalb der Zäune lag, von den Feinden verwüstet und von der Flut weggeschwemmt, wieder aufzubauen und zu besiedeln. Wir werden alles wieder in Ordnung bringen, weil wir einen ewigen König haben, der uns den Sieg im Glauben gegeben hat und uns auch Frieden schenkt. Dass dieser Psalm mit dem gesegneten Hesekiel in Verbindung steht, wird dadurch deutlich. Da der alte Bund das Bild des neuen ist, wollen wir den Leib mit dem Schatten vergleichen und ihre Ähnlichkeiten herausstellen: Dort der fromme König und hier der Lehrer der Frömmigkeit, Christus; dort das gehorsame Volk und hier das von Christus gerettete Volk; dort die Schlacht gegen die Assyrer und deren Niederlage und hier der Aufstieg und die Niederlage der Dämonen. So befiehlt die Gnade des Geistes den heiligen Aposteln, den Heiden das Heil zu verkünden und die Gläubigen zu Gott zu führen. Der Prophet nennt die Apostel Söhne Gottes, da sie die Brüder Christi genannt werden. Es heißt: "Sagt zu meinen Brüdern: Ich will euch vorausgehen nach Galiläa" (Matthäus 28,10); und die Söhne der Schafe werden die heidnischen Gläubigen genannt, da sie von Vätern geboren sind, die keinen Verstand haben. Bringt dem Herrn, ihr Söhne Gottes, bringt dem Herrn die Söhne der Schafe, bringt dem Herrn Ruhm und Ehre, betet den Herrn an in seinem heiligen Hof. Ihr, die ihr an die göttliche Verkündigung geglaubt habt und Söhne Gottes genannt werdet, tragt die göttliche Botschaft mit allem Eifer hinaus; macht die, die in Torheit erzogen wurden, vernünftig und bringt sie als erstes Geschenk zu Gott. Dann sollt ihr in den Häusern Gottes Ehre geben, Lieder singen und den Wohltäter verherrlichen. Dies entspricht dem, was der Heiland auch zu den heiligen Aposteln gesagt hat: "Kommt, lehrt alle Völker und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes" (Matthäus 28,19). Der Psalm erwähnt auch in Fortführung des Obigen die heiligen Wasser.

Nach Christi Ankunft und Kreuzzug durch die Juden blieb dieser Hof jedoch leer. Später wurde dieser heilige Hof zum Raum Christi - zur christlichen Kirche und zum Glauben an ihn. In dieser Gemeinschaft ermutigt David die Gläubigen zur Anbetung und weist unrechtmäßige, häretische Zusammenkünfte zurück, indem er den Glauben an Christus allein hervorhebt. Der Hof kann außerdem als der himmlische Hof betrachtet werden. Darum werden diejenigen, die im Haus des Herrn, also in der Gemeinschaft der Gläubigen, verwurzelt sind, auch dort in den Höhen, in den himmlischen Höfen Gottes, gedeihen. Basilius sagt dazu: "Gott soll nicht außerhalb dieses heiligen Vorhofs angebetet werden, sondern in ihm, damit wir nicht, wenn wir außerhalb sind und uns mit weltlichen Dingen beschäftigen, unseren Platz im Vorhof des Herrn verlieren." Viele Menschen zeigen Äußerlichkeiten des Gebets, sind jedoch nicht im Vorhof, da sie sich ablenken lassen und ihr Verstand von Eitelkeit verführt wird. Wer hingegen materielle Dinge oder Ruhm anbetet, dem ist es nicht vergönnt, sich vor dem Herrn zu beugen und im heiligen Vorhof zu sein, auch wenn er äußerlich aussieht, als wäre er würdig der Zusammenkünfte.

Das Wort Ehre ist hier besonders relevant, da es im gesamten Psalm der Allmacht Gottes gewidmet ist: Betet den Herrn an in seinem heiligen Hof. Der heilige Vorhof, in dem der Prophet zur Anbetung aufruft, bezieht sich zunächst auf den Vorraum der Stiftshütte der Juden, der für alle zugänglich war, mit Ausnahme der Stiftshütte selbst, die nur den Priestern vorbehalten war. In einem tieferen Sinn steht dieser Vorhof jedoch symbolisch für die orthodoxe Kirche, die dem Vorraum der himmlischen Stiftshütte entspricht. Denn in die Kirche sind sowohl die Gerechten als auch die Ungerechten überall eingeladen; zum himmlischen Heiligtum aber haben nur die Zugang, die zusammen mit dem Geheimnisträger zu Christus sagen können: "Du hast uns zu Königen und Priestern unseres Gottes gemacht" (Offb 5,10).

Nach dem hebräischen Text lässt sich der Gedankengang des Psalms wie folgt zusammenfassen: Der Psalmist fordert die Engel (Söhne Gottes) auf, den Herrn in seinem heiligen Hof zu preisen, der seine Größe auf der Erde offenbart, insbesondere bei den gewaltigen Naturereignissen, die in verschiedenen Regionen (Libanon, Wüste) Schrecken und Zerstörung bringen. Zum Schluss (V. 10-11) drückt Israel sein Vertrauen aus, dass Gott, der sich in den Naturerscheinungen so kraftvoll offenbart, sein Volk beschützen wird.

Nach dem Text der LXX und der Vulgata (unter Berücksichtigung von V. 1 und 6) kann die Bedeutung des Psalms wie folgt erläutert werden: David hatte kürzlich einen Sieg über die mächtigen Könige (Gottessöhne) der heidnischen Nachbarvölker errungen, einen Sieg, der ihm wie eine Bestrafung (ein gewaltiges Gewitter; vgl. Ps 17) gegen seine Feinde erschien. In Anlehnung an andere Psalmen (vgl. 95,7.8) fordert er diese mächtigen Könige (Gottessöhne) zum Auszug der Stiftshütte auf; diese Inschrift ist im Hebräischen nicht enthalten und es ist unklar, ob sie in Origenes' Hexapla verzeichnet war, jedoch finden sich Hinweise bei den meisten frühen griechischen Kirchenvätern; die Vulgata liest: consumatio tabernaculi.

Von den vielen Erklärungen dieser Inschrift scheint die einfachste zu sein, dass sie den Exodus meint, also den letzten Tag des Laubhüttenfestes (σκηνοπηγία), wobei der Gebrauch des Psalms auf den achten Tag des Festes beschränkt ist, was dessen Abschluss (den Exodus) kennzeichnet, obwohl es dazu keine eindeutigen Belege in der jüdischen Tradition gibt. Heute wird dieser Psalm von den Juden am Pfingstfest verwendet (Donner auf dem Sinai!). Die Söhne Gottes, die Engel (Psalm 88,7), können in der LXX und der Vulgata allerdings nicht kategorisch als Engel verstanden werden, da sie dem Herrn nicht die Söhne von Schafen opfern könnten, es sei denn, dieses Opfer wird im übertragenen Sinne interpretiert. Die meisten alten Ausleger deuten die Söhne Gottes als Könige, Adelige oder Herrscher (vgl. Ps 81,1.6) in Zion bei der Stiftshütte (V. 1-2).