Psalm 110 (109),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Bei Dir ist Macht am Tag Deiner Kraft." Der Prophet spricht von der Zeit, in der er die Feinde unter seine Füße legen wird. Um Missverständnissen entgegenzuwirken, betont er: "Bei Dir ist Macht am Tag Deiner Kraft." Was bedeutet "am Tag Deiner Kraft"? Es bezieht sich auf die Herrschaft, die stets in Dir ist, nicht einer zukünftigen Zeit angehörig. Dies wird auch durch Jesaja bestätigt: "Die Herrschaft ist auf seinen Schultern" (Jesaja 9,6), was bedeutet, dass die Autorität tatsächlich in seinem Wesen verwurzelt ist, anders als die der irdischen Herrscher, deren Macht von äußeren Faktoren abhängt. Christus hingegen besitzt diese Autorität durch seine Natur, und er hat sie nicht nach seiner Geburt erlangt, sondern ist von Anbeginn damit erfüllt.

Der Einwand stammt zügig aus den eigenen Reihen des Eunomius. Wie könnte der Sohn, fragt er, wesensgleich mit dem Vater sein, wenn er seine Existenz von ihm ableitet, die dem Vater nicht eigen ist? Denn der Vater hat sein Sein nicht aus einer äußeren Ursache, was, so denke ich, allgemein als wahr akzeptiert wird.

Dieser Psalm gehört zu den Verheißungen, die in Treue und Offenheit über unseren Herrn und Erlöser Jesus Christus geoffenbart werden. Somit können wir mit vollem Vertrauen annehmen, dass Christus in diesem Psalm angekündigt wird, da wir Christen sind und an das Evangelium glauben. Als unser Herr und Erlöser Jesus Christus die Juden fragte, für wessen Sohn sie Christus hielten, antworteten sie: für den Sohn Davids. Darauf erwiderte er: Wie nennt David, im Geist, ihn als Herrn, indem er sagt: Der Herr sprach zu meinem Herrn? Matthäus 22:42-45 So beginnt dieser Psalm.

Der Herr spricht zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zu einem Schemel für deine Füße mache. Psalm 109,1. Es ist daher wichtig, die Frage, die der Herr den Juden zu Beginn dieses Psalms stellt, genau zu untersuchen. Die Hebräer haben diese Frage beantwortet, unabhängig davon, ob wir ihre Antwort akzeptieren oder ablehnen; Gott bewahre uns davor, sie abzulehnen. Wenn sie uns fragen: Ist Christus der Sohn Davids oder nicht? Und wir antworten mit "Nein", widersprechen wir dem Evangelium, denn so beginnt das Matthäus-Evangelium: "Das Buch von der Geburt Jesu Christi, des Sohnes Davids." Matthäus 1,1. Der Evangelist erklärt, dass er das Buch von der Geburt Jesu Christi, des Sohnes Davids, verfasst. Die Juden, als sie gefragt wurden, für wessen Sohn sie Christus hielten, antworteten wahrheitsgemäß: für den Sohn Davids. Das Evangelium bestätigt ihre Antwort. Sowohl der Verdacht der Juden als auch der Glaube der Christen bekräftigen dies. Wenn David ihn im Geist als Herrn bezeichnet, wie kann er dann sein Sohn sein? Die Juden fanden auf diese Frage keine Antwort, doch sie suchten ihn nicht als Herrn, da sie ihn nicht als den Sohn Davids anerkannten. Lasst uns daher, Brüder, beides glauben und bekanntgeben; denn mit dem Herzen glauben wir zur Gerechtigkeit, und mit dem Mund bekennen wir zum Heil; Römer 10:10. Lasst uns den Sohn Davids und den Herrn Davids bekennen, ohne uns des Sohnes Davids zu schämen, damit der Herr Davids nicht zornig auf uns wird.

Wir wissen, dass Christus seit seiner Auferstehung von den Toten und seiner Himmelfahrt zur Rechten des Vaters sitzt. Es ist bereits vollbracht: Auch wenn wir es nicht gesehen haben, so haben wir es geglaubt. Wir haben es in der Heiligen Schrift gelesen und gehört, dass es gepredigt wurde, und halten es im Glauben fest. Da Christus der Sohn Davids ist, hat er sich als sein Herr erwiesen. Er, geboren aus dem Geschlecht Davids, wurde so geehrt, dass er auch der Herr Davids ist. Ihr wundert euch darüber, als wäre dies nicht in den Angelegenheiten der Menschen üblich. Denn wenn der Sohn eines Privaten zum König ernannt wird, ist er dann nicht der Herr seines Vaters? Es kann noch etwas Erstaunlicheres geschehen: Der Sohn eines Privatmannes, der König wird, könnte Herr seines Vaters werden; dennoch ist das noch unbedeutender als der Sohn eines Laien, der zum Bischof wird, und somit der Vater seines eigenen Vaters wird. So ist Christus, da er Fleisch angenommen hat, im Fleisch gestorben ist, im selben Fleisch auferstanden ist, in den Himmel aufgefahren ist und sich zur Rechten seines Vaters gesetzt hat – in diesem verherrlichten, erleuchteten und himmlischen Zustand, der zugleich Sohn und Herr Davids ist.

Christus sitzt also zur Rechten Gottes, der Sohn an der Rechten des Vaters, verborgen vor uns. Lasst uns glauben. Hier werden zwei Dinge gesagt: Gott sprach: "Setze dich zu meiner Rechten"; und er fügte hinzu: "Bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache", was bedeutet, dass sie unter deine Füße gelegt werden. Ihr seht Christus nicht zur Rechten des Vaters sitzen, aber ihr erkennt, dass seine Feinde zum Schemel seiner Füße gemacht werden. Wenn letzteres offen erfüllt ist, so glaubt, dass das erstere im Verborgenen geschieht. Welche Feinde werden zum Schemel seiner Füße gemacht? Es wird gesagt: "Warum toben die Nationen, und warum sinnieren die Völker Eitles?" usw. Daher sitzt Er zur Rechten Gottes, bis seine Feinde unter seine Füße gelegt werden. Dies geschieht, auch wenn es allmählich erfolgt; es hat kein Ende. Denn selbst wenn die Nationen zornig sind, werden sie durch ihre Verschwörung gegen Christus die Erfüllung dieser Worte nicht verhindern: "Ich will euch die Heiden zum Erbe geben und die Enden der Erde zu eurem Besitz." … Ihr Gedächtnis vergeht wie ein Schrei; aber: der Herr bleibt ewiglich, wie ein anderer Psalm sagt, und kein anderer Geist.

Was geschieht dann? Der Herr wird den Stab deiner Stärke aus Zion senden. Psalm 109:2. Es wird deutlich, dass der Prophet nicht von dem Reich Christi spricht, in dem er ewig mit seinem Vater herrscht, dem Herrscher über alles, was durch ihn geschaffen ist; denn wann sollte Gott, das Wort, nicht regieren? Wer war am Anfang bei Gott? Johannes 1:1. Denn es steht geschrieben: Dem ewigen, unsterblichen, unsichtbaren König, dem allein weisen Gott, sei Ehre und Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit. 1 Timotheus 1:17. Welcher ewige König? Ein unsichtbarer, unvergänglicher. Auch in dieser Hinsicht ist Christus mit dem Vater, unsichtbar und unverfälscht, denn er ist sein Wort, seine Macht, seine Weisheit und Gott mit Gott, durch den alles geschaffen ist. Er ist der ewige König; dennoch beginnt mit den Christen das zeitliche Reich seiner Herrschaft, durch das er uns in die Ewigkeit berufen hat, aber seine Herrschaft wird kein Ende haben. So wurden seine Feinde zum Schemel seiner Füße gemacht, und er setzte sich zur Rechten seines Vaters, wie geschrieben steht; dies geschieht und wird bis zum Ende fortdauern.

Wenn er also den Stab seiner Macht von Zion sendet, was wird dann geschehen? Herrsche auch unter deinen Feinden. Erstens herrsche unter deinen Feinden, unter den wütenden Nationen. Denn wird er später unter seinen Feinden herrschen, wenn die Heiligen ihren Lohn erhalten und die Bösen ihr Gericht? Was kann dabei schon Wunderbares geschehen? Jetzt, inmitten deiner Feinde, in dieser Abfolge menschlicher Sterblichkeit, während die Zeit vergeht, wird der Stab deiner Macht von Zion gesandt, damit du inmitten deiner Feinde herrschst. Du sollst herrschen, herrschen unter den Heiden, Juden, Häretikern und falschen Brüdern. Du sollst herrschen, herrschen, oh Sohn Davids, Herr Davids, herrschen unter den Heiden, Juden, Ketzern und falschen Brüdern. Sei ein Herrscher unter deinen Feinden. Wir verstehen diesen Vers möglicherweise falsch, wenn wir nicht erkennen, dass dies bereits geschieht.

Bei dir ist der Anfang am Tag deiner Stärke. Psalm 109:3. Was ist dieser Tag seiner Stärke, wenn bei ihm der Anfang ist? In welchem Sinne ist bei ihm der Anfang, denn er ist der Anfang?

Was bedeutet: "Bei dir ist der Anfang"? Nimm als Anfang, was du möchtest. Es wäre besser zu sagen: "Du bist der Anfang", als zu sagen: "Du hast den Anfang." Denn er antwortete denen, die ihn fragten: "Wer bist du?" und sagte: "Das Gleiche, was ich euch gesagt habe: 'Der Anfang'." Johannes 8:25. Sowohl der Vater als auch der Sohn sind der Anfang, von dem der eingeborene Sohn kommt, in dem das Wort der Anfang war, denn Gott hatte das Wort. Wenn nun sowohl der Vater als auch der Sohn der Anfang sind, gibt es dann zwei Anfänge? Denn so wie der Vater Gott ist und der Sohn Gott ist, aber der Vater und der Sohn nicht zwei Götter, sondern ein Gott sind, so sind auch der Vater und der Sohn nicht zwei, sondern ein Anfang. Bei dir ist der Anfang. Dann wird erweisen, in welchem Sinne der Anfang bei dir ist. Das bedeutet nicht, dass hier nicht auch der Anfang bei dir ist. Denn hast du nicht gesagt: "Siehe, ihr seid zerstreut, ein jeder auf seine Seite, und lasst mich allein; ich aber bin nicht allein, denn der Vater ist bei mir?" Johannes 16:32. So beginnt es auch hier mit dir. Du hast auch an anderer Stelle gesagt: "Der Vater, der in mir wohnt, tut seine Werke." Johannes 14:10. Der Anfang ist bei dir, und der Vater war nie von dir getrennt. Wenn der Anfang jedoch bei dir erscheint, wird er allen offenbart, die wie du geschaffen sind; denn sie werden dich sehen, wie du bist. 1 Joh 3:2. Philippus sah dich hier und suchte den Vater. Johannes 14:8. Dann wird man sehen, was sie jetzt glauben: Dann wird der Anfang bei dir sein vor den Augen der Gerechten, vor den Augen der Heiligen; die Bösen werden weggeschafft, damit sie den Glanz des Herrn nicht sehen.

Erkläre, von welcher Macht du sprichst. Denn auch hier wird, wie gesagt, seine Macht erwähnt, wenn der Stab seiner Kraft aus Zion gesandt wird, damit er Herrscher über seine Feinde sei. Von welcher Macht redest du in der Herrlichkeit der Heiligen? In der Herrlichkeit, sagt er, der Heiligen. Er spricht von dieser Macht, wenn die Heiligen in der Herrlichkeit sein werden; nicht wenn sie noch irdisches Fleisch tragen und in einem sterblichen und vergänglichen Körper seufzen.

Aber das ist aufgeschoben und wird später gegeben werden: Was nun? Ich habe dich vom Mutterleib an gezeugt vor dem Morgenstern. Was ist hier? Wenn Gott einen Sohn hat, hat er dann auch einen Mutterleib? Wie einen fleischlichen Leib hat er nicht; denn er hat keine Brüste; und doch heißt es: Der im Schoß des Vaters ist, hat ihn offenbart. Johannes 1:18. Was aber aus dem Schoß ist, das ist auch aus dem Busen; beide, der Busen und der Schoß, sind für einen geheimen Ort bestimmt. Was bedeutet "aus dem Mutterleib"? Aus dem Verborgenen, aus meinem Wesen; das ist die Bedeutung des Wortes "aus dem Mutterleib"; denn: wer soll sein Geschlecht verkünden? Jesaja 53:8. Verstehen wir also, dass der Vater zum Sohn sagt: "Aus meinem Schoß, vor dem Morgenstern, habe ich dich gezeugt." Der Morgenstern wird anstelle der Sterne gesetzt, als ob die Schrift das Ganze aus dem Teil und aus einem hervorstechenden Stern bezeichnen würde. Wie aber wurden diese Sterne gemacht? Damit sie zu Zeichen und Zeiten und Tagen und Jahren werden. Mose 1:14. Auch dieser Ausdruck "vor dem Morgenstern" wird sowohl bildlich als auch wörtlich gebraucht, und so wurde er erfüllt. Denn der Herr ist in der Nacht aus dem Schoß der Jungfrau Maria geboren; das bezeugen die Hirten, die über ihre Herde wachen. Lukas 2,7-8. Darum sagt David: Du, mein Herr, der du zur Rechten meines Herrn sitzt, woher bist du mein Sohn, wenn nicht, weil ich dich vom Mutterleib an gezeugt habe vor dem Morgenstern?

Und wozu wurdest du geboren? Der Herr hat geschworen und wird es nicht bereuen: Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Ordnung des Melchisedek. Psalm 109:4. Denn dazu bist du vor dem Morgenstern aus dem Mutterleib geboren, dass du ein Priester seist in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks. Denn in der Gestalt, in der er vom Vater geboren wurde, und da er gottgleich ist, ist er nicht Priester; sondern er ist Priester um des Fleisches willen, das er angenommen hat, um des Opfers willen, das er für uns darzubringen hatte. So hat der Herr einen Eid geschworen. Was bedeutet es dann: Der Herr hat geschworen? Schwört der Herr selbst, der den Menschen verbietet zu schwören? Matthäus 5:34. Oder verbietet er dem Menschen das Schwören vor allem, um ihn vor einem Meineid zu bewahren, und aus diesem Grund kann der Herr schwören, da er nicht verleugnet werden kann? Einem Menschen, der wegen seiner Gewohnheit zu schwören in einen Meineid verfallen könnte, wird zu Recht das Schwören verboten, denn je weiter er vom Schwören entfernt ist, desto sicherer wird er auch vom Meineid bewahrt. Denn wer schwört, kann wahr oder falsch schwören; wer aber nicht schwört, kann nicht falsch schwören, denn er schwört nicht. Warum sollte also der Herr nicht schwören, da der Eid des Herrn das Siegel der Verheißung ist? Er soll mit allen Mitteln schwören. Was tut ihr, wenn ihr schwört? Man ruft Gott als Zeugen an; das bedeutet schwören, Gott als Zeugen anrufen. Deshalb sollte man sich davor hüten, Gott fälschlicherweise als Zeugen aufzurufen. Wenn ihr Gott also mit einem Eid als Zeugen anruft, warum sollte Gott dann nicht auch sich selbst mit einem Eid als Zeugen anrufen? Ich lebe, spricht der Herr, das ist der Schwur des Herrn.

Bei Dir beginnt der Tag Deiner Herrschaft. Dies kann sowohl auf die Zeit des Gerichts hinweisen, in der Er mit göttlicher Autorität alle Menschen richten wird, begleitet von seinen heiligen Engeln, als auch auf den Zeitpunkt seiner Geburt, der ebenfalls als Tag der Macht bezeichnet wird. Bei Dir wird der Anfang liegen, denn Er besitzt das gesamte Universum, auch wenn Er Mensch wurde. Im Licht Deiner Heiligen. Mit „Im Licht Deiner Heiligen“ sind die Gesichter der heiligen Engel gemeint, die in der Nacht von Christi Geburt ausriefen: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden“ (Lk 2,14). Aus dem Mutterleib, bevor der Tag kommt, an dem Ich dich gezeugt habe. Beachte, wie der Vater der Geburt des einzigen Sohnes im Fleisch selbst die Ehre gibt.

Dunkel ist dieser Vers. Lassen Sie uns den Tag der Kraft des Herrn betrachten, damit wir, wenn wir den Tag begreifen, auch den Anfang verstehen und erkennen, wie er bei ihm ist und sein wird; wie er am Tag seiner Stärke im Glanz seiner Heiligen erscheint. Der Anfang, der beim Herrn ist am Tag seiner Macht, ist zu diesem Zweck bei ihm, damit die Heiligen erleuchtet werden. "Bei Dir ist der Anfang am Tag Deiner Kraft." "Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Es war im Anfang bei Gott" (Johannes 1,1-2). Der Vater ist der Anfang, aber der Sohn ist der Gleiche. Der Anfang hat nämlich keinen Ursprung: Wenn er einen anderen Ursprung hätte, würde er aufhören, der Anfang zu sein. Daher werden wir, was wir dem Vater gelobt haben, auch dem Sohn zusprechen.

Derjenige, den der Vater vor Luzifer als den Ewigkeitsgezeugten hervorgebracht hat, wurde aus dem Mutterleib geboren (Psalm 109,3) als Sohn und trat aus dem Herzen hervor (Psalm 44,2) als das Wort.

"Bei dir beginnt der Tag Deiner Herrschaft, im Glanz Deiner Heiligen." Deine Macht ist unfehlbar; besonders wirst Du sie am Tag des Gerichts offenbaren, wenn Du die Heiligen in strahlender Herrlichkeit erheben wirst. Denn "den Tag der Macht" nannte der Prophet das zweite Kommen des Erlösers, wenn er mit seinen Engeln in Glanz erscheinen wird; dann werden auch die Heiligen "leuchten wie die Sonne", gemäß den Worten des Herrn selbst (Mt 13,43). "Aus dem Mutterleib vor dem Tag, an dem ich dich gezeugt habe." Hier tritt die Strahlkraft Deiner Gottheit hervor, und der Herr, der zu ihm sprach: "Setze dich zu meiner Rechten," bezeugt die Wesensgleichheit und verkündet die Identität der Natur.

Der Beginn deiner Herrschaft ereignet sich am Tag deiner Macht. An diesem Tage, so heißt es, wenn deine Macht offenbar wird, wird auch mit dir die Herrschaft, dein Reich, zusammenkommen; denn laut Chrysostomus wird diese nicht von außen empfangen, sondern ist vielmehr mit deiner Gottheit selbst verbunden. Man kann unter deiner Herrschaft und dem Sohn Gottes, dem Ursprung allen Seins, untrennbar vom Vater, die Bedeutung erkennen. Der Tag der Macht ist sowohl der Tag des ersten Kommens Christi und seiner vielen Wunder als auch der Tag seiner Wiederkunft, so wie Theodoritus es sagt, und die letztendliche Posaune, die die Toten erwecken wird; denn sowohl das erste als auch das zweite Kommen entfalten, so Chrysostomus, die höchste Macht.

Er, über den die Propheten als den Sohn sprechen, der keine physische Gestalt besaß, sondern geistige Botschaften übermittelte, senkte sich in unsere menschliche Schwachheit herab, um den Sohn durch greifbare Mittel darzustellen. Er weist uns auf die Dinge hin, die uns widerfahren, um zu belegen, dass aus ihm wahrhaftig Gott aus Gott, echter Gott aus echtem Gott hervorgegangen ist, nicht durch Existenz, sondern aus seinem inneren Wesen. David bringt es mit den Worten zum Ausdruck: "Aus dem Mutterschoß vor dem Tage habe ich dich geboren", gemäß der Übersetzung der Siebzig.

Der Prophet spricht mit den Worten „siege inmitten deiner Feinde“ von der gegenwärtigen Zeit, in der das Reich Christi im Kampf gegen seine Widersacher steht. Hier beschreibt er jedoch das, was am letzten Tag geschehen wird: An diesem Tag werden alle Feinde unter deine Füße gelegt. An dem Tag deiner Macht, das heißt am Ende der Zeiten, wenn deine Kraft den Himmel bewegen, die Sonne verdunkeln, die Erde zum Beben bringen und die Toten auferwecken wird, wird jeder vor dein Gericht treten. Um dich herum werden die Heiligen strahlen wie die Sonne. Dann wird dein Reich sichtbar für alle, und es wird erkannt werden, dass du die wahre Autorität über alles besitzt.

Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen. Psalm 109 vermittelt den Gedanken, den der heilige Apostel mit den Worten ausdrückt: Wir sehen Jesus, der den Tod auf sich genommen hat, gekrönt mit Herrlichkeit und Ehre (Hebr 2,9). Der Prophet beschreibt die Herrlichkeit, mit der Jesus Christus als Mensch geadelt wird, weil er die Qualen des Kreuzes erduldet hat. Gedanklich folgt der Psalmist dem heiligsten Erhabenen auf seinem Kreuzweg hin zur Größe. Er beginnt mit dem Verrat des Herrn und endet mit der höchsten Herrlichkeit, in die die Menschheit durch ihn erhoben wird. Die Überquerung des Baches Kedar (Joh 18,1) und das Sitzen zur Rechten des Vaters bilden die beiden Punkte dieses heiligen Psalmisten. Nach dem Durchgang durch den Strom, in dem Jesus den Juden übergeben wird, hebt der Prophet seine Demut und Unterwerfung hervor, wodurch der Gottmensch den Fall des ersten Menschen und der gesamten Menschheit wiedergutmacht und der Schlange den Kopf zertritt, wie es der Herr verheißen hat. Er spricht von dem Opfer, das er zur Versöhnung mit der Gerechtigkeit Gottes darbringt, basierend auf der Herrlichkeit, mit der der Gottmensch in der Auferstehung verherrlicht wird; er erzählt von seiner glorreichen Himmelfahrt und dem Sitzen zur Rechten Gottes. (Anm.: Der Prophet erwähnt nicht: Er wird der Schlange den Kopf zertreten, sondern er wird vielen den Kopf zertrümmern; damit wird ausgedrückt, dass das Reich der Schlange sich über die Erde ausgebreitet hat, dass der Teufel durch viele Ungehorsame wirkt und seine Herrschaft durch diverse Vergehen gegen Gott offenbar wird; dennoch wird Jesus Christus durch seine gnädige Macht alles überwinden). In seiner Auslegung geht der Psalmist einen umgekehrten Weg - er beginnt mit der Himmelfahrt des Herrn und seinem Sitzen zur Rechten des Vaters im Himmel: sitze zur Rechten von mir, bis jetzt usw. Anschließend stellt er seine Herrschaft über die Zungen dar und offenbart die Grundlage der Herrlichkeit, die ihn in der Auferstehung erleuchtet hat, was auch auf das Opfer hinweist, das er Gott als ewiger Priester, der ein ununterbrochenes Priestertum besitzt, dargebracht hat. Dann stellt er Jesus Christus in einem demütigen Zustand dar; er sieht den heiligen Subbot wandeln, erschöpft vom Gebet, blutigen Schweiß schwitzend (Lk 22,44). Auf diesem Weg der Erniedrigung erreicht er seine ewige Herrlichkeit – aus dem Bach Kedar trinkend und sein Haupt erhebend. (Anmerkung: Die Evangelisten erwähnen nicht, dass der Herr aus dem Bach trank. Vielleicht wollte der Prophet nur das schmerzhafte Gefühl ausdrücken, das Jesus Christus seinen Jüngern erklärte, als er sagte: „Meine Seele ist betrübt bis an den Tod“, so wie er in Psalm 68 die Tiefe des Leidens durch die Begriffe der tiefen Wasser und Stürme darstellt. - V.15,16). Der Prophet sieht den Erlöser in einem äußerst gedemütigten Zustand – verraten, seiner Freiheit beraubt und in die Hände von Gesetzlosen geworfen. In diesem Zustand der abscheulichen Arbeit und Unterdrückung könnte die Menschheit geschwächt und erschüttert worden sein; um (Ihn) zu stärken und die Menschheit zu ermutigen, spricht Gott, der Allmächtige, zu dem Erhabenen: Mit Dir ist der Anfang.... Dass der himmlische Vater den Heiland nicht ohne die Unterstützung der Menschen ließ, ersieht man aus dem Zeugnis des heiligen Apostels: Mit lautem Ruf, sagt der Apostel, brachte der Heiland Gebete und Bitten zu Gott dar und wurde von den Frommen erhört (Hebr 5,7). Die Geschichte des Evangeliums zeigt, dass Gott einen Engel schickt, um ihn zu stärken, dass er sogar vor dem ganzen Volk zu ihm spricht. Möglicherweise schildert der Psalmist diese Momente des leidensvollen Lebens Jesu Christi, indem er sich vorstellt, dass Gott zu ihm sagt: Mit dir ist der Anfang.... Es ist auch möglich, dass der Vater neben den klaren Worten gerichteter an den Erlöser ihm immer wieder in einer geheimen, für die Menschen unverständlichen Sprache die Worte verkündete, die ihn stärkten. Die Geschichte seines Leidens spricht deutlich für diesen Gedanken – der leidende Heiland war, gemäß den heiligen Vätern, am Kreuz in theologischen Gedanken vertieft, rezitierte Psalmen und stieg im Geiste immer wieder zu seinem Vater im Himmel empor. Man könnte annehmen, dass sogar der himmlische Vater bis zu dem Moment, als der Heiland rief: „Warum hast du mich verlassen“ ihm mit einer heimlichen Stimme der Ermutigung antwortete. Denn diese Zeit der Verlassenheit, die für die Vollständigkeit des für die Sünde auferlegten Kreuzes notwendig war, war nur ein Augenblick. Es ist offensichtlich, dass der Vater bald gnädig auf den leidenden Sohn sah, und der Sohn übergab ihm seinen Geist in Hoffnung. Der Gedanke, dass die Worte „Mit dir beginnt“ usw. an den Sohn Gottes gerichtet wurden, während er sich noch in einem Zustand seiner Erniedrigung befand, um seine Menschlichkeit zu stärken, findet seine Bestätigung im Brief des heiligen Apostels an die Hebräer (Hebr 5,7, 10). Wie im Psalm nach den Worten „Bei Dir ist der Anfang“ die Benennung Jesu Christi als ewiger Priester nach der Weise Melchisedeks folgt, so folgt auch beim Apostel dieser Ausdruck unmittelbar auf das Gebet, das der Herr Jesus Christus mit Weinen und Tränen dargebracht hat, und auf seine Leiden. Dieser Gedanke wird von Hieronymus vertreten (Hieron. III. VII, p. 416). Was bedeuten also diese Worte: Bei Dir ist der Anfang? Das slawische Wort an dieser Stelle ist unklar. Im Buch des Propheten Jesaja wird dasselbe griechische Wort anders übersetzt: Seine Herrschaft war auf seinem Schild (Jesaja 9,6). Der Anfang bedeutet demnach im Sinne des griechischen Wortes Herrschaft und Macht (Theodoret. an dieser Stelle) - so wird es im Alten und Neuen Testament verwendet (Jer. 34,1; Lk 20,20). Diese Grundlage ermöglicht es, das gegenwärtige Wort des Vaters an den Sohn so wiederzugeben: Lass dich durch deine Erniedrigung nicht beunruhigen, wirst nicht schwach unter dem Kreuz – du besitzt unendliche Macht, die Herrschaft über alle Zeitalter und Völker gehört dir, sie steht dir auch jetzt zur Verfügung, ist aber momentan unter dem Gewicht des Kreuzes, in der Dunkelheit der Erniedrigung, unter dem Mantel des Spottes verborgen; noch eine kurze Zeit, und sie wird am Tag deiner Macht offenbart werden! Tatsächlich sind seit diesem heiligen Tag der Macht nicht einmal drei Tage vergangen – er wurde in dem glorreichen Ereignis der Auferstehung offenbart: Obwohl er in Schwachheit gekreuzigt wurde, lebt er doch durch die Kraft Gottes (2 Korinther 13,4), sagt der Apostel über die Auferstehung des Herrn Jesus. Dieser Tag ist der Tag der Macht des Erlösers, an dem er den Tod besiegt hat (1. Korinther 15,57), die Macht des Teufels beseitigt hat (Hebr 2,14) und Macht über alles im Himmel und auf Erden erlangt hat: Mir ist alle Macht gegeben im Himmel und auf Erden, – so sprach er zu den Aposteln, als er ihnen nach der Auferstehung in Galiläa begegnete (Mt 28,18). Doch das Ereignis der Auferstehung, in dem die Vorherrschaft des Herrn Jesus Christus offenbar wurde, war nur die Morgendämmerung oder der Beginn seines Tages der Macht. Dieser Tag wurde deutlicher, als der Herr in den Himmel auffuhr und sich zur Rechten der Macht setzte (Mt 26,64). Dann beseitigte er die Fürstentümer und Gewalten (Eph 1,21), nahm die Gefangenschaft hinweg (Eph 4,8) und bekleidete die Apostel mit Kraft aus der Höhe (Lk 24,49), und seine Macht offenbarte sich im Glanz seiner Auserwählten. Die Apostel waren das Licht der Welt (Mt 5,14) und sie selbst wandelten im Licht seines Antlitzes, strahlten mit der Wahrheit und erleuchteten andere mit ihrem Licht; ihr Leben spiegelte klar den Ausspruch des Herrn wider: „So soll euer Licht leuchten vor den Menschen usw.“ (Mt 5,16). Je weiter dieser Tag fortschreitet, desto mehr offenbart sich die Macht des Erlösers in der Herrschaft seiner Heiligen. Betrachtet die gesamte Zeit der christlichen Kirche, so werdet ihr sehen, dass unser geistlicher Himmel mit vielen hellen Sternen übersät ist, dass in allen Ländern heilige Märtyrer, Lehrer, Hirten, Pfarrer, Bekenner und andere Lieblinge Gottes leuchten. Letztendlich wird dieser Tag der Macht, der in der Zeit andauert, in der Ewigkeit in noch größerem Licht offenbar werden, wenn wir Ihn sehen, der zur Rechten der Macht sitzt und kommt, um die Lebenden und die Toten zu richten; wenn alle Mächte des Himmels in Bewegung gesetzt werden, wenn der Heiland mit aller Macht und Herrlichkeit kommen wird (Lk 21,26.27; Mt 24,30), dann wird alles zu seinen Füßen fallen, alles wird seine unendliche Macht bekennen, und auch der Tod, der letzte Feind der Menschheit, wird gefeiert werden. An diesem Tag wird auch die Herrschaft seiner Heiligen in ihrer ganzen Fülle offenbart werden. Jetzt ist ihr Leib mit Christus in Gott verborgen; wenn aber Christus in ihrem Leib erscheinen wird, dann werden sie mit ihm in Herrlichkeit erscheinen (Kol. 3:3, 4), dann werden die Gerechten wie die Sonne im Reich ihres himmlischen Vaters leuchten (Theodoret. an dieser Stelle). Es ist kein Wunder, dass der Erlöser in der Menschheit mit solcher Macht und Herrlichkeit bekleidet wurde – diese unbesiegbare Macht, diese unbegreifliche Herrlichkeit gründet auf seiner Gottheit, auf seiner vorinkarnatorischen Geburt aus dem ewigen Vatergott. Es sollte uns nicht verwundern, dass diese vorinkarnierte Geburt dem Gottmenschen im Propheten vom himmlischen Vater angekündigt wurde. Dieses Handeln des Vaters wird durch andere Aussprüche der Heiligen Schrift gerechtfertigt – auch in einem anderen Psalm hört und übermittelt der Prophet dasselbe Wort des himmlischen Vaters: Mein Sohn bist du, ich habe dich heute gezeugt! (Psalm 2,7). Die gleiche Stimme hört Johannes am Jordan: Du bist mein geliebter Sohn! Ich habe dich aus dem Mutterleib geboren, noch bevor der Tag kam, an dem ich dich zeugte. Diese Ausdrücke – sowohl die Geburt aus dem Mutterleib als auch die Geburt vor dem Tag – zeigen eine ewige Geburt, eine Geburt, die dem menschlichen Verstand entzieht. Zweifellos spricht der Herr hier in menschlicher Sprache. Die Geburt aus dem Mutterleib zeigt die Einheit des Sohnes mit dem Vater und betont, dass der Sohn als Person innerhalb der Heiligen Dreifaltigkeit eigene Eigenschaften hat, durch die er sich vom Vater unterscheidet; als der Unendliche aus dem Unendlichen, der Anfangslose aus dem Anfangslosen geboren, wird er nicht vom Vater getrennt, denn es ist unmöglich, sich zwei Unendlichkeiten vorzustellen (Vas. Vel. - Schöpfer des Heiligen Vaters, Bd. VII, S. 189). Die Geburt vor der Morgendämmerung bedeutet die vorzeitliche Geburt des Vorläufers. Der Tag kann das heilige Licht bedeuten, und dann wird: „Vor dem Tag habe ich dich gezeugt“ denselben Gedanken umfassen, den der heilige Prophet in diesen Worten ausdrückt: Bevor auch die Berge nicht waren und die Erde und das Universum geschaffen wurden, von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du (Ps. 89:13; Athan. Al.). Morgendämmerung bedeutet gemäß der Anleitung des heiligen Propheten Jesaja (Jesaja 14,12) den unreinen Geist, der vom Himmel fiel. Da die Engel, zu denen auch der gefallene Geist gehört, vor allen materiellen Dingen erschaffen wurden, so schließt die Geburt vor der Morgendämmerung denselben Gedanken ein, den der heilige Apostel zum Ausdruck bringen will, wenn er von Jesus Christus spricht: Das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene aller Kreaturen; denn durch ihn ist alles geschaffen, was in den Himmeln und auf der Erde ist, das Sichtbare und das Unsichtbare, auch die Throne, die Herrschaften, die Anfänge und die Mächte; alles ist durch ihn und um ihn geschaffen; und er ist vor allen Dingen, und in ihm ist alles (Kol. 1,15.17). Diese letzte Bedeutung des Tages eignet sich besonders gut für die heutige Aussage. Der Herr verheißt dem Erlöser den Sieg über seine Feinde, und der wichtigste und einzige Feind, gegen den sich der Erlöser rüstet, ist der gefallene Engel. Nach dieser Interpretation zeigen die Worte: „Ehe der Tag geboren war, zeugte ich dich“ den sicheren Grund für den Sieg des Erlösers.

Bei Dir liegt der Beginn (das Haupt) am Tag Deiner Herrschaft, im Glanz Deiner Heiligen. "Von dem Tag an, an dem Deine siegreiche Macht über Tod und Hölle durch die Auferstehung der Toten offenbar wird, wirst Du als Herrscher und Ursprung des Universums in der vollen Pracht und Herrlichkeit Deiner Heiligkeit erscheinen." Mit diesen Worten aus den Psalmen führt uns die heilige Kirche am Fest der Geburt Christi, im Kind von Bethlehem, den ewigen König und Gott vor Augen. Aus dem Mutterschoß vor dem Tag, an dem ich dich geboren habe. Siehe V. 4.