Psalm 27 (26),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Brüder, wir glauben zwar, doch sehen wir nicht; der Lohn unseres Glaubens besteht darin, das zu erkennen, woran wir glauben. Die Propheten waren sich dessen bewusst, doch blieb dieses Wissen bis zu seiner Ankunft verborgen. Ein Verehrer Gottes drückt in den Psalmen sein Sehnen aus: „Eines habe ich vom Herrn erbeten, das allein suche ich" (Ps. 26,4).

Er sprach zu mir im Haus des Herrn. Es war eine ehrbare Bitte, die es wert war, von Gott gehört zu werden. Schaut auf die Herrlichkeit des Herrn. Ich flehe darum, dass ich stets an diesem Ort verweilen kann, denn hier habe ich die Erlösung gefunden.

Der Prophet verkündet, dass er, nachdem er solch eine Gnade erfahren hat, seinen Wohltäter nicht um Reichtum, Macht oder weltliche Herrlichkeit bittet. Vielmehr ersehnt er, stetig im heiligen Tempel zu verweilen, die göttliche Güte zu betrachten und alles zu tun, was gemäß dem göttlichen Gesetz erforderlich ist. Denn er hat die Erfahrung gemacht, dass er dort das Heil gefunden und den Verfolgern entkommen ist. So bat der große David, und dieser Wunsch wurde ihm vom allmächtigen Gott gewährt; denn er verlegte die heilige Stätte und errichtete eine noch glanzvollere Hütte als die vorherige, in der er unterschiedliche Sänger einsetzte. Dies kann jeder im Buch der Paralipomenon finden. Es heißt: "Ich habe den Herrn um eine Sache gebeten" – was bedeutet, dass ich um eine Gnade gebeten habe; so ist diese Bitte zu verstehen.

Ich bitte den Herrn um etwas. Das „einmal“ könnte durch ein Adverb ersetzt worden sein, oder es könnte sich hier um eine verdichtete Ausdrucksweise handeln, was impliziert, dass ich eine Bitte im Sinne einer Gnade geäußert habe, wie Theodoret anmerkt. Diese Formulierung der Auslassung ist bei den Alten häufig anzutreffen. Er äußert, dass er um Rettung von seinen Widersachern bittet, und dies möchte er durch Gebet erlangen, damit ihm diese gewährt wird. Hört gut zu: Ich will im Haus des Herrn wohnen alle Tage meines Lebens. Es ist nicht ohne Grund, dass dieser Psalm auf den vorhergehenden folgt. In jenem Psalm äußerte er: „Herr, ich habe die Pracht deines Hauses lieb“ (Psalm 25,8); und hier bittet er ähnlich darum, im Haus Gottes, also in der Stiftshütte, verweilen zu dürfen.

Das Reich der Auferstehung

Lass uns mit all unseren Kräften und der tiefsten Sehnsucht unserer Herzen nach diesem Reich streben. Mögen wir voller Verlangen dorthin blicken und im Gebet an den Schöpfer wenden, sowohl im gemeinsamen als auch im individuellen Glaubensleben, damit wir alle Tage unseres Lebens in seiner Gegenwart verweilen können. Nicht um Lazarus zu begegnen, den er von den Toten auferweckte, sondern damit wir, zusammen mit Lazarus und den anderen Heiligen, die auferstanden sind, den Willen des Herrn erkennen und in seinem heiligen Tempel geborgen sein dürfen.

Die Menschen streben danach, in einem Zuhause voller Schönheit und Fülle zu leben. Ihr inniger Wunsch ist es, "im Haus Gottes zu verweilen, welches die Gemeinschaft des lebendigen Gottes ist, ... und Teil des heiligen Volkes Gottes zu sein" (1. Tim. 3:15, Eph. 2:19). Dies ist das Verlangen der Christen! Ein solches Zuhause ist voller Anmut und Vorbilder! "Herr! Wer wird in Deiner Wohnung verweilen? Wer wird auf Deinem heiligen Berg wohnen?

Es wäre nicht überraschend, wenn das "eine Ding", nach dem David strebt, der ewige Aufenthalt im Haus des himmlischen Vaters wäre, denn dieses eine Ding würde letztendlich alles umfassen. Doch David spricht hier von den guten Dingen, mit denen er "die Tage seines Lebens" bereichern möchte; er sehnt sich nach dem Trost, "den Tempel des Herrn zu besuchen", was ebenfalls zur Zeit gehört. In dieser Zeit gibt es nur wenige Dinge, die man "vom Herrn erbittet", wie beispielsweise: langes Leben, Wohlstand, Gesundheit und Reichtum. Und wer könnte die Gedanken und Wünsche, die ununterbrochen aus der tiefen Quelle des menschlichen Herzens kommen, in vollem Umfang erfassen? Was hätte David nicht alles erbitten können? Zum Beispiel: Schutz vor Feinden, Siege, Frieden, familiäres Glück und das Wohl seiner Nation. In seinen Gebeten suchte er tatsächlich "die Rettung seiner Seele vor den Löwen" (Psalm 34,17), seine unsichtbare "Befreiung von heimlichen" (Psalm 18,13) Sünden, ein "reines Herz, einen rechten Geist, die Freude des Heils" (Psalm 50,12.14). Doch siehe, all diese Gedanken, Wünsche und Gebete werden vereinigt und zu einer einzigen Bitte zusammengeführt, die er "einen Wunsch" nennt. Damit niemand denkt, dass er nur für einen besonderen Notfall einen einzigen Wunsch hat, fügt er hinzu, dass er zu anderen Zeiten nicht "die Gedanken vieler" (Prediger 7,29) anruft, sondern immer dasselbe, was er eine Bitte nennt: "Das will ich anrufen." Was bittet er so eifrig und sucht mit solcher Dringlichkeit? - "Ich will bitten und ... ich will suchen, dass ich wohne im Hause des Herrn alle Tage meines Lebens, dass ich die Schönheit des Herrn sehe und seinen heiligen Tempel besuche." Er erklärt, dass er nichts anderes als die Nähe zu Gott sucht. Gesegnet ist der, der "dem Beter Gebet gibt" (1 Sam 2,9), und er selbst "vollbringt den Willen derer, die ihn fürchten" (Psalm 144,19).

Gottesfürchtige Besucher des neu errichteten Gotteshauses (der Kirche der Auferstehung Christi, die im Haus seiner Lordschaft Graf Alexej Kirillowitsch Rasumowski errichtet wurde), die ihr hier steht, seid Zeugen dafür, wie der Herr auf das Verlangen derer eingeht, die die Gemeinschaft mit Ihm suchen. "Der Allerhöchste hat sein Dorf geheiligt" (Psalm 45,5), und denen, die darum bitten, gewährt er spürbar "im Hause des Herrn zu wohnen, die Schönheit des Herrn zu schauen und seinen heiligen Tempel zu besuchen". Doch lasst uns noch weiter vordringen, um den Geist von Davids Aussage über die Nähe zu Gott zu erfassen. Wie kann in der Knappheit des Menschen und in der Fülle Gottes seine Nähe das einzige sein, was man sich wünscht? Und wie kann bei der gleichbleibenden Nähe Gottes zum Menschen die Nähe des Menschen zu Gott das einzige Ziel sein, das immer gesucht wird? "Eines bitte ich den Herrn, dass ich im Hause des Herrn wohne alle Tage meines Lebens, dass ich die Schönheit des Herrn sehe und seinen heiligen Tempel besuche." Der Prophet spricht von einem einzigen Zustand der Annäherung an Gott, unterscheidet jedoch drei besondere Aspekte oder Grade dieses Zustandes. Einige "wohnen nur im Haus des Herrn". Auch Diener "wohnen" im großen Haus: Sie leben von der Arbeit und der Freigebigkeit ihres Herrn; sie spüren die wohltuende Wirkung seiner Nähe, haben aber keinen direkten Zugang. Sie "sehen" sein Antlitz nur aus der Ferne und trauen sich nicht, ihn in seinen inneren Tempeln zu "besuchen". Es ist etwas anderes, "im Haus des Herrn zu wohnen und die Schönheit des Herrn zu sehen". Das ist das Los der ranghöchsten Diener, die die inneren Tempel des Hauses sehen, vor dem Antlitz des Hausherrn stehen, mit eigenen Augen sein Tun beobachten und mit eigenen Ohren seine Anweisungen empfangen. Eine andere Stufe ist es, im Haus des Herrn zu wohnen, die Schönheit des Herrn zu sehen und ihm nahe zu sein, nicht nur durch das Warten im äußeren Tempel, sondern indem man die offene Tür zu seinem verborgenen und ewigen Aufenthaltsort findet und in der Stille seiner Gegenwart verweilt. Sie haben die Freiheit, in seine Gemeinschaft, die Süße seines Gesprächs und in die Geheimnisse seiner Ratschlüsse einzutreten und nicht nur in seiner Nähe, sondern auch in direkter Verbindung mit ihm zu leben.

Als Sklave im Haus des Herrn zu leben, ist sicherlich nicht das höchste Glück. "Der Knecht weiß nicht, was sein Herr tut" (Johannes 15,15). Arbeitet er für den Herrn? - "arbeitet mit Furcht". Fühlt er sich von ihm erfreut? - "freut sich mit Zittern" (Psalm 2,11). "Die Liebe ... vollendet" (1 Johannes 4,18), ist noch nicht seine Teilhabe. Doch gibt es nicht auch Sklaven, die lieber in ihrem Haus Dienst tun, als außerhalb frei zu sein? Ist das Haus des himmlischen Herrn nicht besser als die Häuser der irdischen Götter? "Segnet den Herrn, alle Knechte des Herrn", nicht nur "die im Tempel des Herrn stehen, sondern auch in den Höfen", sogar nur in den Höfen "des Hauses unseres Gottes" (Psalm 133,1). "O Herr", ruft der, der den Wert dieser hohen Knechtschaft erfahren hat, "ich bin Dein Knecht und mehr und mehr versklave ich mich Dir, denn Du hast mich vom elendesten "Sklaven" (Johannes 8,34-35) deines Hauses befreit und mir gnädige Freiheit geschenkt: "Ich bin dein Knecht, ich bin dein Sklave und der Sohn deiner Magd; du hast meine Bande gelöst" (Psalm 115,7).

Die Welt versteht diese Freiheit nicht, in der die Knechte des Herrn im Haus des Herrn leben, und deshalb trägt sie weiterhin Fesseln, die nur der Herr zerreißen kann; und um sich ihrer eigenen Freiheit zu versichern, rüttelt sie unaufhörlich an ihren Fesseln. Wer im Haus des Herrn wohnt, findet darin die große Segnung, dass die Freuden und Sorgen der Welt entweder ungehört oder zumindest leiser werden. "Deine Güte, Herr", ruft er, "die du denen verborgen hast, die dich fürchten, du hast sie dazu gebracht, auf dich zu vertrauen vor den Menschenkindern; du verbirgst sie im Verborgenen deines Antlitzes vor dem Aufruhr der Menschen" (Psalm 30,20-21). Wenn selbst die Welt bei der Verfolgung ihres Flüchtenden am Zaun des Hauses des Herrn rüttelt, was kann sie tun, als ihn zu ermutigen, sich noch tiefer zurückzuziehen und in die höchsten, reinsten und gesegnetsten Wohnstätten einzudringen? Und was in der Tat ist in der Nähe des Herrn verborgen für den, der ihn fürchtet! - Alles, was Weisheit erdenken, Macht vollbringen und Güte schenken kann, ist "im Geheimnis Seines Antlitzes" zu finden, das ist die tiefe Gewissheit seiner Allgegenwart im Verstand und das lebendige Empfinden seiner Nähe im Herzen.

Führen sie die Dunkelheit des "Natürlichen" in einer beschädigten "Menschheit, die Gott nicht kennt" (Römer 1,21) zu erhellen? - Sein Angesicht, dessen Geheimnis sie im Herzen wohnen, ist "erleuchtet" über ihrem Verstand, und sie lernen eilends "seine Rechtfertigungen" (Psalm 118,135). Fehlt ihnen die Kraft, nach diesen Rechtfertigungen zu handeln? - Wenn sie in die Gegenwart Gottes blicken, sind sie wie Knechte, die, wenn sie ihren Herrn über sich sehen, ihre Müdigkeit vergessen und ihre Arbeit steigern. So haben sie den Mut zu bezeugen, dass sie seine Gebote gehalten haben - durch die Kraft des unablässigen Wandels vor seinem Angesicht: "Ich will deine Gebote halten und deine Gesichte, denn alle meine Wege sind vor dir, o Herr" (Psalm 118,168). So gibt Gott selbst, der den Vater der Gläubigen vorbereitet und ihm befiehlt, vollkommen zu sein, ihm dazu kein anderes Mittel und keine andere Kraft, als vor Gottes Angesicht zu wandeln: "Wandle vor meinem Angesicht und sei vollkommen" (vgl. Genesis 17,1). Ist es für die Erlangung und den Erhalt dieser Vollkommenheit notwendig, mit gegnerischen Kräften zu ringen? - Wie viel siegreicher ist der Geist, der dem menschlichen Geist durch die Gegenwart und unmittelbare Nähe des Herrn vermittelt wird! Daher muss der geistliche Kämpfer nicht auf den Feind und die drohenden Gefahren schauen, sondern er schlägt unablässig auf den Führer: "Ich habe den Herrn vor mir gesehen, denn er ist zu meiner Rechten" (Psalm 15,8). Doch wie kannst du, wenn du deine Augen nur auf die Präsenz des Führers richtest, Angriffe abwehren, Pfeilen ausweichen oder Stolpersteinen entkommen? - Ich werde alles in der Sicht meines Führers finden: Schwert und Schild, Sicherheit, Sieg und Frieden. "Ich sehe den Herrn vor mir, der zu meiner Rechten ist, ich lasse mich nicht beirren."

Möge die Versuchung, so nah zu erscheinen wie einst Josef, nicht wanken: Wer Augen hat, "den Herrn vor mir zu sehen", wird nicht erschüttert werden und wird nicht mit Josefs Waffe kämpfen: "Wie sollte ich diese böse Rede tun und vor Gott sündigen" (Genesis 39,9)? Aber ist der Fall bereits eingetreten? - O weh! "Seid auf der Hut, dass ihr nicht fallt, sondern dass ihr beobachtet werdet!" (1. Korinther 10,12)! - Da auch "der Gerechte fällt" (Sprüche 24,16), wollen wir es wagen, zum Trost derer, die fallen, zu sagen: Gesegnet ist, wer sich auch im Fall nicht die Augen verletzt hat, sondern, obwohl von der Sünde gebrochen, immer noch vor dem Angesicht dessen steht, der "den Tod eines Sünders nicht will" (Hesekiel 18,32). Denn kann ein Säugling, der zu den Füßen seiner Mutter liegt, lange ohne Hilfe bleiben? (Jesaja 49,15), wie viel mehr wird die Liebe Gottes, mehr als die einer Mutter, denjenigen nicht vergessen, der durch seine eigene Gottvergessenheit ihrem Gedenken nicht entzogen ist? Der, nachdem er in seiner natürlichen Schwäche gefallen ist, weiterhin glaubt, vor dem Wesen zu stehen. Und schließlich: Schaut die Allgegenwart mit dem Auge des Gerichts auf diejenigen, die vor ihr stehen? Müssen diejenigen, die "im Licht des Antlitzes des Herrn wandeln" (Psalm 88,16), gemäß den unaussprechlichen Schicksalen, durch den Schatten des Todes gehen? "Es ist furchtbar, in die Hand des lebendigen Gottes zu fallen" (Hebräer 10,31)! - Wer jedoch die Wohnung im Haus des Herrn wenigstens teilweise erfahren und der Gnade der Gegenwart Gottes teilhaftig geworden ist, weiß, dass es unvergleichlich schrecklicher wäre, von der Gerechtigkeit Gottes zur Ungerechtigkeit der Feinde zu fliehen. Und was tut er? - Indem er auf die unendliche Barmherzigkeit in Christus blickt, ergibt er sich mit der ganzen Kraft seines Willens der unendlichen Gerechtigkeit, wobei er nicht auf Sorgen, Leiden und Sterblichkeit verzichtet, sondern auch in ihnen die Gaben des Himmels erkennt. "Lass mich in die Hand des Herrn fallen, denn seine Gnadengaben sind zahlreich" (1. Chronik 21,13). Und so schöpft er aus Hingabe Hoffnung: "Wenn ich ... mitten im Schatten des Todes gehe, fürchte ich kein Unglück, denn Du bist bei mir" (Psalm 22,4). Aus der Bedrängnis erwächst großer Trost: "Wie viel Leid in meinem Herzen ist, so hat dein Trost meine Seele erquickt" (Psalm 93,19). Aus Leiden und Tod entstehen Leben und Ruhe: "Wir sind durch Feuer und Wasser gegangen, und Du hast uns zur Ruhe gebracht" (Psalm 65,12).

David drückt mit diesen Worten aus, dass er, nachdem er aus seiner Heimat verbannt, von seiner Frau und seinen Angehörigen getrennt und seines gesamten Eigentums beraubt worden war, weniger um diese äußeren Verluste trauerte. Vielmehr war er von tiefem Kummer erfüllt, weil er vom Gotteshause entfernt war. Eines, erklärte er, bitte ich den Herrn, das will ich erstreben. Er hätte auch sagen können: "Der Verlust irdischer Dinge ist für mich nicht von großer Bedeutung, doch nur eines wird mir Ehre bringen, wenn ich es erlange. Daher widme ich mich dieser einen Sache und bitte darum, im Haus des Herrn wohnen zu dürfen. Ich strebe weder nach Reichtum noch nach Macht von meinem Wohltäter, auch nicht nach irdischer Herrlichkeit, sondern danach, beständig im heiligen Tempel zu verweilen, seine göttliche Schönheit zu betrachten und alle Dinge zu erkennen, die gemäß seinem Gesetz geschehen.

Der Prophet sehnt sich vor allem danach, sein Leben lang im Haus des Himmels zu verweilen, und zwar in alle Ewigkeit. Dies tut er vor allem, um sich am Trost des Herrn zu erfreuen, indem er auf seine Gemeinde blickt, die das makellose Fleisch Christi repräsentiert, das aus seinem Stamm hervorgekommen ist.