Psalm 38 (37),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wollt ihr erfahren, wie die Gerechten im Alten Testament sich selbst zur Verantwortung zogen? Hört, wie sie sich äußerten. David sagte: „Meine Missetaten sind mir über den Kopf gewachsen, wie eine schwere Last drücken sie auf mich.“ Und Jesaja rief: „Weh mir, ich bin verloren, denn ich bin ein Mann mit unreinen Lippen“ (Jesaja 6,5). Die drei Jünglinge, als sie im Feuerofen waren und ihr Leben für Gott opferten, betrachteten sich selbst als die schlimmsten Sünder und erklärten: „Wir haben gesündigt und gesetzlos gehandelt“ (Dan 3,29). War es nicht heller und reiner als sie? Wenn sie hier irgendwelche Sünden begangen hatten, hätten die Flammen diese sicherlich ausgelöscht. Doch sie schauten nicht auf ihre guten Taten, sondern gedachten ihrer eigenen Sünden. So auch Daniel nach dem Löwengraben und den vielen Prüfungen, die er durchlebt hatte – er stellte sich selbst in Frage, aber nicht seinen Nächsten. Warum? Weil derjenige, der sich selbst Vorwürfe macht, Gott versöhnt und seine Rechtfertigung beeinflusst; solche Selbstkritik macht die Gerechten noch gerechter, während der Sünder von Verdammnis befreit und der Vergebung würdig gemacht wird. Wenn wir dies verstehen, sollten wir uns nicht mit den Fehlern anderer beschäftigen, sondern uns auf unsere eigenen Schwächen konzentrieren; wir sollten unser Gewissen prüfen, unser ganzes Leben betrachten, jede unserer Sünden untersuchen und nicht nur andere nicht verurteilen, sondern sogar denjenigen zuhören, die uns kritisieren.

Christus ist das Haupt, das durch die Einheit und Verbundenheit mit den Menschen zur Herrlichkeit Gottes heranwächst (Kolosser 2,19), weil Christus in jedem von uns wächst, in jedem seiner Glieder. Wenn unsere Sünden uns belasten und uns, wie ein bleierner Druck, zu Boden drücken, siehe: Sacharja 5:7. (Psalm 2:3), dann sollten wir die Augen unseres Geistes erheben und den vernehmen, der ruft: Kommt her zu mir, alle, die ihr müde und belastet seid; ich will euch Ruhe geben (Matthäus 11:28). Hier drückte die Geldgier die Ägypter, und das Streben nach Reichtum verderbte die äthiopischen Händler, wie es heißt: "Ägypten mühselte sich, und der Handel der Äthiopier und der Sabäer, der mächtigen Männer, wird dir zuteilwerden" (Jesaja 45:14). Ägypten kämpfte, bevor es die Wahrheit erkannte, aber nach seinem Kommen zu Christus ist diese Mühe nicht mehr notwendig. Die Sabäer, die zuvor geflüchtet waren, folgen ihm nun bereitwillig, denn sie sind durch Fesseln der Liebe gebunden, die stärker sind als ein Diamant. Der Spruch des Jesaja trifft hier treffend: Das ganze Haupt ist krank, und das ganze Herz ist betrübt. Von den Füßen bis zum Haupt findet man keine Wunden, keine Narben, keine eiternden Geschwüre (Jesaja 1:5-6). Ungerechtigkeit tobt und beherrscht unser Haupt, sie erhebt sich und nimmt ihren Platz ein, sodass dieser nicht von Christus, dem Meister der Buße, eingenommen wird. Die Gesetzlosigkeit hat erhebliche Macht, und wenn ihr den "Menschen der Gesetzlosigkeit" betrachtet, werdet ihr sehen: Ein solcher kommt durch das Wirken des Satans mit all seiner Macht und mit Zeichen und Wundern und mit betrügerischen Wundern sowie mit allem Betrug der Ungerechtigkeit (2. Thessalonicher 2:9-10). Der Apostel fordert uns auf, uns vor dem Gesetzlosen zu hüten, denn er wird die Auswirkungen des Irrtums annehmen, indem er die Gläubigen prüft und die Ungläubigen verurteilt (2. Thessalonicher 2:11-12).

Einige prahlen sogar mit ihren Vergehen, als ob sie sich daran erfreuen würden. Doch da das Böse aufgrund seiner Last und Schwere natürlich drückt, ist nur der Reumütige in der Lage, diese Bürde wirklich zu spüren. Daher fordert Gott durch die Umkehr, dass die Beladenen und Betrübten sich ihm zuwenden.

Die Sünde tritt nicht isoliert auf. Wie ein Begriff mit einem Kreis verwandter Konzepte verbunden ist, zieht jede Sünde ihre eigenen sündhaften Gedanken und Taten an, die sie stets umgeben. So zeigen die Sünden, die mit Bathseba verbunden sind, wie viele Übertretungen allein um sie herum entstanden – Ehebruch, Mord, Betrug, Verführung und Ähnliches. Vor dem Kommen des Propheten Nathan war sich der heilige David jedoch seiner Schuld nicht bewusst. Doch als ihm seine Sünde offenbar wurde, überkam ihn Erschrecken; denn sie war erheblich und mit zahlreichen weiteren Sünden verknüpft.

Und so geht es jedem Sünder. Er begeht Sünden, als gäbe es nichts besonders Ernstes, was hinter ihm steht. Doch wenn ihm seine Sündhaftigkeit bewusst wird, zeigt sich sein Verhalten in einem anderen Licht. Mit jedem Schritt, den er macht, sieht er die Sünde, und sein ganzes Leben erscheint ihm voll von Unrecht und Abwegigkeit. Dann beginnt er zu klagen: "Meine Sünden haben sich mehr vermehrt als mein Haupt, ich stecke tief im sündigen Morast" (Psalm 68,3).

Mit dem Bewusstsein über die Zahl seiner Sünden kommt auch das Empfinden ihrer Schwere. Wie eine schwere Last drücken sie auf ihn – sowohl durch ihre Anzahl als auch durch ihr Gewicht, weshalb er hinzufügt: "Ich bin schwer, so schwer, dass ich gebeugt bin." Obwohl dies eine Metapher ist, drückt sie den Inhalt präzise aus. Es liegt in der Natur der Sünden, zu wiegen und zu drücken. Alles scheint sich gegen den Sünder zu wenden, denn er steht im Widerstand zu allem, was dem Willen Gottes entspricht. Während alle Geschöpfe entsprechend dem göttlichen Willen handeln, ist er der Einzige, der diesem Willen entgegensteht. Sie empfinden ihn als feindlich und wirken auf ihn ein, sodass er wie etwas ist, das in einem Mühlstein gefangen ist.

Der Sünder geht wie unter einem Druck, ohne zu realisieren, dass dieser Zustand der Sünde die wahre Ursache ist, während er sich gleichzeitig an seinen Verfehlungen erfreut. Es ist die Umkehr, die ihm zunächst bewusst macht, dass es die Sünde ist, die ihn niederdrückt. Sie erweckt sein Gewissen und zeigt ihm die Quelle der Bedrängnis; jedoch mindert diese Einsicht die Belastung nicht, sondern verstärkt sie (Athanasius der Große). So erleben diejenigen, die in der Reue ringen und sich belastet fühlen, dass der Herr sie einlädt, zur Ruhe zu kommen (Zigaben).

In der Tat ist es so, dass bis ein Sünder den Weg zur Vergebung einschlägt und die Zusicherung dieser Vergebung erhält, es ist wie ein Berg auf der Seele; doch dann wird sie leicht, als würde jemand eine schwere Last abwerfen. Welch eine Gnade ist das Sakrament der Buße!

Denn David verletzte Uria, seinen treuen Diener, dem er sowohl Frau als auch Leben nahm; er verführte Batseba zur Sünde und brachte sie so zum moralischen Tod; er enttäuschte seine eigenen Ehefrauen und verriet damit seine Treue; er schadete dem gesamten Volk und besonders denen, die ihm am treuesten waren, indem er sie durch sein schlechtes Beispiel in Mitleidenschaft zog, weshalb der Prophet Nathan sogar sagte: "Wie hast du die Feinde des Herrn durch dieses Wort ermutigt" (2 Sam. 12:14). Darüber hinaus verstieß er schließlich gegen Gott, dessen Gesetz er grob missachtete (2. Sam. 12, 14). Betrachtet man also, wie viele Menschen David durch seine Sünde beleidigt hat, ist es nachvollziehbar, dass er sagte: "Meine Missetaten sind über mein Haupt gekommen." Die Schwere seiner Sünde offenbart sich in verschiedenen Aspekten: 1) Er tötete den unschuldigen Uria; 2) den äußerst treuen; 3) den, der für David in der Schlacht sein Blut vergoss; 4) weil er seine Frau durch Ehebruch schändete und darüber hinaus noch weiteren Schmerz verursachen wollte; denn 5) er wollte ihn sogar am eigenen Tod schuldig machen, indem er Joab anordnete, Uria zu töten, und so seinen Namen mit einem großen Verbrechen belastete. Die Hauptursache für die Schwere von Davids Sünde war jedoch seine Undankbarkeit gegenüber Gott, der ihn mit all seinen leiblichen und geistlichen Gaben beschenkt hatte; er machte ihn zu einem großartigen König, einem erhabenen Propheten und einem tapferen Feldherrn, gab ihm Weisheit, körperliche Stärke, Anmut, Reichtum und alles, wonach das Herz des Menschen streben kann. Diese Faktoren machten seine Sünde so gewichtig, dass er, als er sie selbst abwog, mit Recht sagen konnte: "Meine Sünden sind wie eine schwere Last auf mir." Und das führt dazu, dass viele nicht so viel Mitgefühl für ihre Sünden empfinden, wie es angemessen wäre: Denn nur wenige messen das Gewicht der Sünde mit der Waage des klaren Verstandes.

Jede Seele, die nicht mit dem himmlischen Salz des Heiligen Geistes gewürzt ist, verwest und ist von bösen und eitlen Gedanken erfüllt, in die sich niederträchtige und schädliche Geister einschleichen (Chrysostomus, Makarius der Große). Die Seelen der Sünder erscheinen gleichsam, als ob sie von Eiter und Fäulnis überzogen wären. Durch die Verwüstung der sündhaften Wunden wird der Mensch anfällig und grotesk, geplagt von Gewissensbissen, Scham und Schande. Wenn er jedoch Buße tut und den Pfad der Tugend beschreitet, wird der Herr ihm im Kampf gegen die Leidenschaften beistehen (Basilius der Große, Maxim der Grieche). Dieses Wort lehrt uns, unsere Sünden nicht zu verbergen und sie nicht als Dunkelheit und Fäulnis in den Tiefen unserer Seelen zu bewahren, sondern sie ohne Zögern zu bekennen (Basilius der Große). Der Prophet seufzt unter der Last des inneren Kampfes, weil ihm das Licht des Heiligen Geistes im Angesicht seiner Sünden genommen wurde (Basilius der Große). Mit Nachbarn sind hier die Engel gemeint, die dem Menschen aufgrund seiner Sünden entzogen werden. Suchende Seelen – es sind die Dämonen, die von diesem stärkeren Angriff betroffen sind. Unermüdlich wird Tag für Tag gegen sie intrigiert (Theodoret, Athanasius). Die Langmut Christi während der Passion wird betont. Dies drückt die Stimme Adams und seiner Nachkommen aus, die auf die Hilfe Christi und die Befreiung aus der Hölle warten, um die Sünde, das Verderben und den Tod zu überwinden.