Psalm 38 (37),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der eine spricht von den Pfeilen des Herrn in seinem Körper, während der andere über die Pfeile klagt, die in ihn eindringen; das Blut des einen wird getrunken, das des anderen vergossen; der eine wird durchbohrt, der andere verwundet; die Hand Gottes hat den einen berührt, während sie schwer auf dem anderen lastet. Siehe: Hiob 19:21; Psalm 31:4. Der eine trauert um seine vom Betrug verletzte Seele, der andere um seinen verwundeten Körper. In der Hand Gottes erkennen wir die Macht der Züchtigung. Diese Hand bestrafte den König von Ägypten aufgrund der Vergehen, die Abraham gegenüber der Keuschheit Sarahs begangen hatte (siehe: 1. Mose 12:15-19). Diese Hand ließ auch die ägyptischen Streitwagen und das Volk im Roten Meer versinken (siehe: 2. Mose 14:28). Saul wurde untreu gegenüber dem himmlischen König, verlor seine Freunde, erlebte den Verlust seiner Kinder, wurde von seinen Feinden überwältigt und wandte schließlich sein Schwert gegen sich selbst, um nicht als alter Mann in Gefangenschaft zu leben. David, der später vor seinem Sohn aus seinem Heimatland fliehen musste, fürchtete den Verlust der väterlichen Liebe.

Doch vielleicht könnte jemand fragen, wie bei einem Brudermord oder einer inzestuösen Verbindung die Hand Gottes mitwirken könnte, wenn es doch die Tat eines Feindes war? Lassen wir uns klarmachen, dass es, selbst wenn der Teufel verletzt, stets heißt, dass Gottes Pfeile verwunden. So lesen wir: Als der Herr im Engelrat Hiobs Treue vor dem Teufel lobte (siehe: Hiob 1:8), erweckte dies den Neid des Widersachers, denn das Lob eines geringeren manipuliert in Wahrheit einen, der von seiner hohen Position herabgestoßen wurde. Der Teufel erwiderte, dass Hiob den Herrn nicht aufrichtig ehre, sondern nur, weil er alles in Fülle besitze. Doch der Herr gab dem Teufel die Erlaubnis, ihn alles zu nehmen, was er hatte. Der Teufel tat dies, doch Hiob verlor weder seinen Mut noch sein Vertrauen und war nicht empört über den Verlust seiner Kinder oder seines Reichtums. Als der Herr dem Teufel erneut verspottete und ihm vorhielt, dass er Hiob alles genommen habe, aber nicht seine Tugend erschüttern könne, entschied der Teufel: "Ein Mensch wird alles, was er hat, für seine Seele geben. Aber strecke deine Hand aus und füge ihm körperliches Leid zu.“ (Hiob 2,4-5). Der Teufel erhielt erneut die Vollmacht, Hiobs Körper zu verletzen, doch seine Seele blieb unberührt. Er verließ das Angesicht des Herrn und traf Hiob mit schmerzhaften Wunden. Wir erkennen, dass „die Hand des Herrn“ die Versuchung des Menschen durch den bösen Widersacher meint. Hiob selbst sagte, er sei von der Hand des Herrn berührt worden, siehe Hiob 19:21; 6:4, und bezeichnete die Pfeile des Herrn als die des Räubers, die ihn in die Hand der Gottlosen geworfen haben (Hiob 16,11). Damit rechtfertigt sich Hiob: Obwohl der Teufel verwundet, stammen die Pfeile vom Herrn, der ihm die Macht gegeben hat, zu verwunden. Und wie könnte man einen Knecht züchtigen, ohne ihn zu schlagen, auch wenn er bei anderen Schutz findet? Man muss bedenken, dass der Herr dem Versucher Macht gibt, um die Herzen der Menschen in der Versuchung zu prüfen; aus diesem Grund gibt es Verfolgungen, damit der Glaube erblüht, die Tugend gefördert wird und der innere Geist sich allen öffnet.

Die Versuchung dringt tief in den Menschen ein, wie ein Pfeil oder das Schwert Gottes. Das Wort Gottes ist ein großes Schwert (siehe Epheser 6,17; Hebräer 4,12), schärfer als jede Klinge. Höre, was der Engel Maria über dieses Schwert sagte: „Dir selbst wird ein Schwert durch die Seele gehen, damit die Gedanken vieler Herzen offenbar werden“ (Lukas 2,35). Durch das Wort Gottes werden alle Dinge offenbart; alles wird vor seinem Angesicht aufgedeckt (Hebräer 4,13): selbst die tiefsten Geheimnisse der Seele, es gibt keine Kreatur, die sich vor seinen Gedanken verbergen kann. Wir sollten alles verkaufen, um das Wort zu erwerben und Ihn in unserem Herzen zu bewahren.

Selbst der Teufel bezeugt (siehe Hiob 2:4), dass ein Mensch bereit ist, alles für seine Seele zu geben, da er erkennt, dass das Vermögen, das wir erben, nicht ausreicht, um eine Seele zu erlösen. Warum schätzen wir unser Erbe, wenn der Teufel es als wertlos für die Erlösung ansieht? Ich habe gesagt, dass es für die Erlösung nicht genügt, und er belegte, dass es auch für die Sünde nicht ausreicht, indem er nicht nur auf die Reichtümer der Welt, sondern auch auf Ehren und Königreiche hinwies: „Das alles will ich dir geben, wenn du mich anbetest und niederfällst“ (Matthäus 4,9). Dies ist der Preis, um den Teufel zu bedienen. Wie viel mehr muss ein Christ bieten, um mit Christus auferweckt zu werden? Doch lassen wir den Teufel wie einen Sündenbock in die Wüste geschickt werden (siehe: Levitikus 16:10). Er ist ein schlechter Bewahrer der Wahrheit, selbst wenn er sich hin und wieder wie ein Engel des Lichts gibt (siehe 2. Korinther 11:14).

Zahlreiche Zeugnisse in den Heiligen Schriften lehren uns, dass es im Leben eines Menschen nichts Wertvolleres gibt als den Glauben. Es gibt kein Erbe, das mit dem Preis unseres Heils und unserer Seelen vergleichbar ist. Als Abraham an Gott glaubte, verließ er seine Heimat, sein Land und seine Verwandten (siehe 1. Mose 12:1-4; Galater 3:6-8). Er ließ das Sichtbare hinter sich und folgte dem Unsichtbaren, als ob er Ihn gesehen hätte. Auch Mose hielt seine Seele für wertvoller als alle Schätze Ägyptens (siehe Hebräer 11,26). Was kann ich über die Hochmütigen sagen? Die Hure Rahab (siehe Jakobus 2:25) zeichnete sich durch ihren Glauben aus. Sie war bereit, nicht nur all ihren Besitz für das Heil ihrer Seele aufzugeben, sondern setzte sich auch zahlreichen Gefahren aus. Sie weigerte sich, die Spione Josuas an ihre Mitbürger auszuliefern, die sie suchten, und versteckte die Boten des Glaubens, anstatt sie auszuliefern. Sie ließ sich nicht von den Drohungen ihrer Mitbürger, den Gefahren des Krieges oder dem möglichen Untergang ihrer Heimat entmutigen. Lerne, Mensch, lerne, Christ, wie du dem wahren Christus nachfolgen sollst, wenn eine Frau alles, was sie hat, verwirft, um der Ähnlichkeit mit Christus willen. Salomo drückte es schön aus: „Das Lösegeld für die Seele eines Mannes ist sein Reichtum“ (Sprüche 13,8). Löse deine Seele ein! Geld ist wertlos; im Glauben wird es kostbar. Der heilige Ambrosius verkaufte nach der Schlacht von Hadrianopel (378) Kirchengeräte, um Gefangene zu befreien. Über ihn steht geschrieben: „Er hat verschwendet, er hat den Armen gegeben; seine Gerechtigkeit währt ewig“ (Psalm 111,9).

Wenn du so bist, kannst du nicht nur all deine Besitztümer verleugnen, sondern sogar dein eigenes Fleisch um der Gerechtigkeit willen, die der sicherste Besitz ist. Ein reiner Mensch ist ein kostbarer Schatz! Selbst wenn Wassermassen dich umgeben, wirst du sie überqueren. Auch wenn der Herr dem Teufel Macht gegeben hat, dich zu versuchen, so steht er doch dafür ein, deine Seele zu schützen (siehe Hiob 2:6). Es steht geschrieben: „Du sollst den Feind und den Rächer zermalmen“ (Psalm 8,3), denn der Teufel versucht als Feind, jedoch als Diener bewahrt er. Es steht geschrieben: „Und das Einhorn wird dir dienen wollen“ (Hiob 39,9). Es ist nicht der, der alles nach Belieben tut, der dient, sondern der, der aus Not und gegen seinen Willen den befehlsgeübten Anweisungen gehorcht. Siehe die Größe Christi, der den Preis seiner List gegen den Teufel umkehrt. Er zwingt uns zu tun, was wir nicht wollen; so sagt der Apostel: „Ich tue nicht, was ich will, sondern was ich hasse, das tue ich“ (Römer 7,15). Der Herr hat ihn gezwungen, nicht das zu tun, was er wiederum will, sondern das, was ihm widerstrebt – auf diese Weise schützt er die Seele, die er an sich ziehen möchte. Wir verurteilen die Verderbtheit des Fleisches und verhalten uns doch wie die Witwe (siehe 1. Timotheus 5:11-15). Wir verurteilen die Sünde des Fleisches, aber verhalten uns wie die Witwe, die die Treue, die sie ihrem Mann versprochen hatte, nicht hielt und sich wieder verheiraten will, was sie zuvor vermieden hatte. Der Teufel ist der Feind der Heiligen und ihr Wächter; er wird noch mehr gegeißelt, damit er es nicht wagt, denen zu schaden, die er begehrt. Und wie viel besser ist es, Tugenden zu lieben, auch wenn man keine vollkommene Ausübung erreicht, als Tugenden zu verachten, die man in ihrer Unvollkommenheit nicht schädigen kann.