Psalm 38 (37),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Heilige Schrift lehrt uns: "Und Wasser der Freude wird aus den Quellen des Heils fließen" (Jesaja 12,3). Wasser, das aus der Wunde fließt (vgl. Joh. 19:34), damit wir das Heil empfangen; alle Sünder dieser Erde sollen daraus trinken (Ps 74,9), um von ihren Sünden befreit zu werden.

Betrachten wir die Einzelheiten: Christus wurde durch das Leid betroffen, um die Traurigen zu trösten. Niemand würde einen Gerechten als unglücklich betrachten, denn der Prophet sagt: "Niemand wird dich unglücklich machen" (Jesaja 33,1). Er hat sich gebeugt, damit wir aufgerichtet werden; er hat Leid erlitten, damit wir Freude finden, wie es geschrieben steht: "Wenn ich euch betrübe, wer wird mich erfreuen, wenn nicht der, der mich betrübt" (2 Kor 2,2). Wer von dem Herrn Jesus Christus betroffen wird, soll in Christus Freude finden und sich selbst in Christus freuen. Und wir wissen, dass wir nicht mit wenig Freude kommen sollen! Lasst uns bis zum Äußersten beugen und Christus nicht nur unseren Glauben, sondern auch unsere Standhaftigkeit im Leiden darbringen, sodass wir in unseren Prüfungen Freude empfinden, wie Christus in seinen Prüfungen Freude fand – er nahm das Leiden für die Seelen seiner Diener auf sich, wir ertragen das Leid um des Herrn willen. Das ist das Ziel, von dem der Apostel spricht – in meinem Fleisch das Fehlen der Leiden Christi zu vervollständigen um seines Leibes willen, der die Kirche ist, deren Diener ich geworden bin (Kolosser 1,24-25). Wir erkennen, was wir auf uns nehmen müssen, wenn wir das priesterliche Amt übernehmen; wir müssen nicht nur körperliches Leid für uns selbst ertragen, sondern auch für die Gemeinde des Herrn. David fügte dem noch die Leiden der Seele hinzu.

Er sehnt sich nicht nach dem Höchsten, sondern strebt nach dem Niedrigsten und verabscheut das Himmlische. Seine Seele ist immer von irdischen Dingen umgeben. Über das, was er im Menschengeschlecht wahrnimmt, war er betrübt und rief aus: „gelitten und geschlummert bis ans Ende.“ Der Mensch, der die Betrachtung des Himmlischen verliert, wäre, wenn er sich nur mit den für das Fleisch notwendigen Dingen befasst, leidend und betrübt, jedoch nicht bis zum Ende. Derjenige hingegen, der nicht nur durch Notwendigkeit, sondern auch durch unzulässiges Vergnügen von den höchsten Gedanken abgelenkt wird, wird nicht nur gequält, sondern er leidet bis zum Ende.

Selbst die Gedanken an diese Dinge verblassen, und die Fähigkeit, in diesem Bereich zu handeln, schwindet; die Begriffe dieser ordnungsgemäßen Lebensweise geraten aus dem Gedächtnis oder werden verdreht. Der Sünder wird träge und gekrümmt, ähnlich einem Kranken, der, von der Krankheit geschwächt, mit gesenktem und gebeugtem Kopf verweilt. Bis zum Ende, bis zur letzten Möglichkeit, sind es die sündhaften Gewohnheiten, die ihn beugen und an fleischliche Vergnügungen binden, wie jemand, der seinen Kopf neigt, um den Boden zu erreichen. „Was bedeutet es, gebeugt zu sein?“ fragt der selige Augustinus und die Antwort lautet: nicht in der Lage zu sein, sich aufzurichten. Dies ist eine direkte Folge der Bindung an irdische Dinge und der Knechtung des Fleisches. „Ein solcher Mensch erhebt seinen Geist nicht auf himmlische Dinge, sondern lebt sein Leben in Eitelkeiten. Doch ist er mit nichts zufrieden (Jakobus 4,2), und leidet und quält sich unaufhörlich.“ Den ganzen Tag lang klagt er. Tag für Tag, ohne Unterbrechung, in düsterer Stimmung und mit einer betrübten Miene. Er wandert umher, findet keinen Frieden. „Wer durch die Sünde der Habsucht belastet ist, leidet und wird von Gewissensbissen geplagt, von Gottesfurcht, Scham und Schmach, so dass er seine Augen nicht zum Himmel erheben kann. Er wird täglich geplagt und trübe, da ihm Heiterkeit durch seine Sünden verwehrt bleibt, sobald er sich seiner Schuld bewusst wird“ (Irineus von Pskow). Solange er in der Sünde verweilt, mag der Sünder fröhlich erscheinen. Doch er wird schließlich empfindungslos und findet nur noch Ermüdung in der Erschöpfung seiner Kräfte, die er in der Verfolgung der Vergänglichkeiten der Sünde verbrachte. Er schreitet mit hängendem Kopf dahin und sieht keine Freude mehr. Dennoch beklagt er sich, unfähig, sich von den starken Gewohnheiten zu befreien; ihm fehlt die Kraft und zugleich auch die Freude an den sündhaften Vergnügungen (Athanasius der Große). Der selige Theodoret beschreibt es folgendermaßen: „Die schwere Last der Sünden hat mich gebeugt; die unvernünftige Knechtung an den Leidenschaften macht mich traurig. Deshalb bin ich, aller Freude beraubt, ständig betrübt und unruhig, und finde keine Veränderung in meinem traurigen Zustand.“

Auch können wir diese Worte als Ausdruck der Strafe verstehen: Wer von der Sünde der Habsucht verunreinigt ist, leidet unter Gewissensbissen, hat Angst vor dem Zorn Gottes und erfährt Schande und Verachtung, sodass eine solche Person es nicht wagt, ihre Augen zum Himmel zu erheben. Doch man kann beide Bedeutungen miteinander in Verbindung bringen und es so sagen: Ich habe gelitten und geduldete bis zum Ende, entweder weil ich meine inneren Augen, die ich in Gott hätte richten sollen, auf fleischliche und niedere Genüsse ausgerichtet habe oder weil ich aus Scham nicht zum Himmel aufschauen kann und gezwungen bin, wie ein Vieh zur Erde zu blicken. Daher bin ich Tag für Tag in Unruhe und Kummer und kann das bewusste Gewissen, das mich quält und tadelt, nicht ertragen; denn welche Freude kann ein von Sünden geprüfter Mensch empfinden, wenn er nur das Gefühl seiner eigenen Verfehlungen hat?

Jede Seele, die nicht mit dem himmlischen Salz des Heiligen Geistes gewürzt ist, verfällt und wird von der Verderbnis böser und eitler Gedanken überwältigt. Diese Gedanken ziehen bösartige Geister an, die in ihr hausen und sie belästigen. Die Seelen der Sünder sind wie von Eiter und Fäulnis gezeichnet, als ob sie von Tieren zerfressen worden wären. Durch die Zersetzung ihrer sündhaften Wunden wird der Mensch schwach und grotesk, geplagt von Gewissensbissen, Scham und Schande. Wenn er jedoch Buße tut und den Weg der Tugend einschlägt, wird der Herr ihm im Kampf gegen die Leidenschaften beistehen. Diese Lehre erinnert uns daran, unsere Sünden nicht zu verbergen und sie nicht als Dunkelheit und Verderbnis in den Tiefen unserer Seelen zu bewahren, sondern sie unermüdlich zu bekennen. Der Prophet seufzt unter der Bürde des inneren Kampfes, weil ihm das Licht des Heiligen Geistes für seine Sünden entzogen wurde. Unter Nachbarn sind die Engel gemeint, die aus wegen der Sünden des Menschen zurückgezogen werden. Suchende Seelen stehen den Angriffen von Dämonen gegenüber. Die Geduld Christi während seines Leidens ist eine ständige Gegenwart. Es erklingt die Stimme Adams und seiner Nachkommen, die auf die Hilfe Christi und die Befreiung aus der Hölle hoffen, um die Sünde, die Verdammnis und den Tod zu überwinden.