Psalm 38 (37),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So, wie in den vorigen Versen vom Antlitz meiner Sünden die Rede ist, finden sich dort auch Worte über meine Verfehlungen. Wenn Christus aber in all dem frei von Sünde und Verfehlung ist, beginnt man zu überlegen, ob diese Psalmverse tatsächlich von ihm stammen. Es wäre äußerst schockierend und widersprüchlich, anzunehmen, dass dieser Psalm nicht auf Christus verweist, wo seine Passion so klar dargelegt ist, als ob sie uns direkt aus dem Evangelium vorgelesen würde. Denn sie haben meine Kleider unter sich geteilt und das Los über meine Gewänder geworfen. Es ist nicht nötig, daran zu erinnern, dass der erste Vers dieses Psalms vom Herrn selbst geäußert wurde, als er am Kreuz hing und mit seinen eigenen Lippen rief: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ Was wollte er damit mitteilen, wenn nicht, dass der gesamte Psalm auf ihn zutrifft, da er selbst, das Haupt seines Leibes, diese Worte aus seiner eigenen Person hervorgebracht hat? Wenn er nun von meinen Verfehlungen spricht, sind das zweifellos die Worte Christi. Woher entspringen denn die Sünder, wenn nicht aus dem Leib, der die Kirche ist? Denn es wird gesagt, dass zum Haupt auch der Leib Christi gehört. Warum wird also gesagt, als sei es nur eine Person? Denn wie Er gesagt hat, werden die beiden eins sein. Dies ist, wie der Apostel sagt, ein großes Geheimnis; ich spreche jedoch von Christus und der Kirche. Warum sagt er nicht: „Ich hatte Hunger, und ihr habt mir nichts zu essen gegeben; ich hatte Durst, und ihr habt mir nichts zu trinken gegeben; ich war fremd, und ihr habt mich nicht aufgenommen; ich war krank und im Gefängnis, und ihr habt mich nicht besucht“? Natürlich war der Herr nicht im Gefängnis. Warum sagt er das nicht zu jenen, die sagten: „Wann haben wir dich hungrig, durstig oder im Gefängnis gesehen und dir nicht gedient?“ Er antwortete, dass er dies im Namen seines Leibes sagte. „Was ihr einem der Geringsten unter Meinen Brüdern nicht getan habt, das habt ihr Mir auch nicht getan.“ Warum spricht er nicht im Namen meiner Sünden, der zu Saulus sagte: „Saul, Saul, warum verfolgst du mich?“, der jedoch, da er im Himmel ist, nun keine Leiden mehr hat? Aber wie in jenem Abschnitt das Haupt für den Leib sprach, so spricht hier das Haupt die Worte des Leibes; gleichzeitig vernimmt man auch die Klänge des Hauptes selbst. Trennt nicht das Haupt von ihm, wenn ihr die Stimme des Leibes hört, noch den Leib, wenn ihr die Stimme des Hauptes vernehmt; denn sie sind nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch. Es gibt keinen Raum in meinem Fleisch vor deinem Zorn. Doch möglicherweise ist Gott zu Unrecht zornig auf dich, Adam, zu Unrecht zornig auf dich, Menschensohn, denn jetzt, wo du deine Strafe erkannt hast und in den Leib Christi eingetreten bist, hast du gesagt: „Es gibt keine Heilung in meinem Fleisch vor deinem Zorn.“ Proklamiere die Gerechtigkeit des Zorns Gottes, damit es nicht so erscheint, als würdest du dich selbst rechtfertigen und ihn beschuldigen. Sage immer wieder, woher der Zorn des Herrn stammt. Mein Fleisch ist nicht gesund vor dem Angesicht deines Zorns, und mein Gebein hat keine Ruhe. Er wiederholt, was er zuvor gesagt hat: „Es ist keine Gesundheit in meinem Fleisch“, denn „Es gibt keine Ruhe für mein Gebein“ sind gleichbedeutend. Doch er wiederholt es nicht im Namen deines Zorns, sondern verweist auf die Ursache des Zorns Gottes: Es gibt keine Ruhe für mein Gebein im Angesicht meiner Sünden.

Vielleicht beziehen sich diese Worte auf Christus, der von seinen Peinigern erlöst wurde: Als das jüdische Volk, das ihn oft mit Ungerechtigkeit und Bosheit quälte, ihn verließ, rief er seine Feinde zur Barmherzigkeit auf, denn Gottes Augen sahen und liebten sie. Da Gott voller Güte ist, solltest du niemals verzweifeln; auch wenn er zornig ist, vergibt er; auch wenn er betrübt ist, heilt er; selbst wenn er dein Fleisch dem Verfall überlässt, heilt er deine Seele. Schau: Fürchtet euch nicht vor schwachem Fleisch, denn der heilige Gerechte ist stärker, wenn er schwach ist (2 Kor 12,10).

Was bedeuten die Worte: „Es gibt keine Ruhe in meinen Gebeinen angesichts meiner Sünden“ (Psalm 37:4)? Was sind diese Gebeine? Sind es die Seelen oder der Körper? Aber wo die Seele leidet, da ist die Sorge um den körperlichen Schmerz nicht von Bedeutung, denn es ist charakteristisch für den Heiligen, sein Fleisch um der Seele willen zu züchtigen, so wie Paulus es tat (1 Kor 9,27), damit sein Urteil nicht verworfen wird. Diese Gebeine sind gleichsam die Fundamente des inneren Menschen, ebenso wie die anderen Glieder seines Körpers: die Augen und Poren der Seele, wie Hiob sagte: Der Geist Gottes ist in meinen Nasenlöchern (Hiob 27,3). Diese Gebeine bilden die Bande der Liebe. So äußerte Adam über die Gefährtin der Liebe und Miterbin der Gnade des Lebens: „Siehe, das ist Gebein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch“ (1 Mose 2,23); und der Apostel deutet dies an, wenn er spricht: „Dieses Geheimnis ist groß; ich aber rede von Christus und der Kirche“ (Eph 5,32). Wer könnte den Zweifel hegen, dass das Geheimnis von Christus und der Kirche nicht fleischlich, sondern geistlich ist? Der Gerechte hält die Ehe nicht durch fleischliche Anziehung, sondern durch die Schönheit der Tugend, und er liebt in seiner Frau das Wesen, nicht die Gewohnheit. Daher höre, was der Psalmist sagt, nicht nach dem Fleisch, sondern auf die innere Tugend: Mein Gebein war nicht verborgen, als du es im Verborgenen gemacht hast (Psalm 138,15). So erkennt die Tugend die Geheimnisse Gottes, des Vaters, nicht das Fleisch.

Es gibt keinen Frieden für die Tugenden in unseren Seelen, wenn unsere Sünden vor Augen treffen, sich vereinen und in die Seele sowie den Geist eindringen. Dies wurde von dem auserwählten Lehrer der Heiden treffend dargelegt (1 Tim 2:7) in seinem zweiten Brief an die Korinther: Denn als wir nach Mazedonien kamen, fand unser Fleisch keine Ruhe, sondern wir wurden überall bedrängt: äußerlich durch Bedrängnis, innerlich durch Ängste (2 Kor 7:5). Er wurde von den Sünden der Mazedonier gequält – umso mehr sollten wir von unseren eigenen Sünden gequält werden, die uns unsere Ruhe rauben! Unsere Sünde ist unser schlimmster Widersacher: Sie plagt die Müßigen, betrübt die Gesunden, verdunkelt die Fröhlichen, alarmiert die Stillen, quält die Sanftmütigen und weckt die Schlafenden. Wir sind schuldig ohne Ankläger, werden gequält ohne Peiniger, sind gefesselt ohne Fesseln – wir sind Sklaven, die zum Verkauf angeboten werden ohne Verkäufer. Die Schrift macht dies deutlich: Ihr seid wegen eurer Sünden verkauft worden (Jesaja 50,1). Diese Sünden stehen immer gegen uns, wie der Prophet sagt: Sie haben uns verkauft und herrschen über uns (Jesaja 3,12). Ein verkaufter Sklave verlässt seine frühere Knechtschaft, um zu einem anderen Herrn zu gehen. Wenn wir die Last unserer früheren Sünden nicht ablegen, sondern uns unter neue Sünden beugen.

Solcher Not begegnet David auch in anderen Psalmen, wie in dem Vers: „Und ich demütigte meine Seele mit Fasten“ (Psalm 34,13); oder: „Mein Fleisch ist durch Öl verwandelt worden“ (Psalm 108,24); ebenso: „Meine Gebeine klebten an meinem Fleisch“ (Psalm 101,6); oder: „Ich war müde vom Weinen, mein Hals war stumm“ (Psalm 68,4) und weiteren ähnlichen Äußerungen. Es gibt keinen Frieden in meinen Knochen aufgrund meiner Sünden. Er stellt fest, dass es an Stabilität und Festigkeit in meinen verderbten Gebeinen oder der Seele fehlt, denn sie wanken und zittern wegen meiner Sünden. Ein gewisser anonymer Mann besagt: Die Vorstellung und Erinnerung an meine Sünden ist die Quelle der Qual, denn meine Sünde ist stets vor meinem inneren Auge. Simmachus übersetzt anstelle von „vom Angesicht meiner Sünden“: „wegen der Ursache meiner Sünden“.

Dieser Zorn ist eine zerstörerische Kraft und lässt fühlen, wie er im Namen des Zorns wirkt, wie es die Drohungen und Unglücke zeigen, die der Prophet Nathan verkündet. „Die Vorstellung deines Zorns,“ fügt der heilige Irenäus hinzu, „schwebt ständig vor meinem geistigen Auge und belastet mich, bis ich erschöpft bin.“ Anfim, der Patriarch von Jerusalem, teilt diese Sicht: „Wenn ich an deinen Zorn gegen die Sünder denke, zittere ich, und allein die Erinnerung daran bringt mich aus der Fassung. Krankheit, Erschöpfung und Lethargie müssen unmittelbare Folgen deiner Missgunst und Abneigung sein. So wie das Leben in deiner Gnade und deinem Segen blüht, so bringt deine Ungnade den Tod. Der heilige David sagt an anderer Stelle: „Im Wohlgefallen des Herrn ist das Leben“ (Psalm 29,6); wendet er sein Angesicht ab, so wird alles durcheinandergebracht und vergeht (Psalm 103,29).

Das Bewusstsein des Sünders über seine Notlage. Es gibt keinen Frieden in meinen Gebeinen angesichts meiner Sünden. Im zweiten Teil von Vers 4 beschreibt der heilige Prophet seinen bedrückenden Zustand durch die Sünde. Er sagt, es sei kein Friede in meinen Gebeinen – Frieden, Ruhe und Harmonie im Innersten meiner Gebeine sind unerträglich, und das raubt mir die innere Stille. In den Psalmen (Psalm 6,3; Psalm 30,11; Psalm 50,10) werden die Knochen oft als Grundlagen der körperlichen Struktur und noch mehr als die Kräfte des ganzen Menschen verstanden. Die Worte „Es gibt keinen Frieden in den Gebeinen“ deuten an, dass die inneren Kräfte durch die Sünde aus dem Gleichgewicht geraten sind, sich auflösen und gegeneinander wirken. Es gibt weder Festigkeit noch Wohlbefinden für Seele und Leib – und das aufgrund der Sünden. Die Sünden dringen ein und wirken zerstörerisch, bringen alles durcheinander. „Die Kraft meiner Seele ist müde geworden“, was auf die Sünden zurückzuführen ist (Athanasius der Große). „Das Bild der Sünde, das nicht aus meinem Gedächtnis verschwinden will, gewährt mir keinen Frieden und keine innere Ruhe, sondern beunruhigt meine Gedanken“ (Anfim). „Das Stechen des Gewissens erweckt und verbreitet Angst und Zwietracht in meinem gesamten Wesen“ (Zigaben). Fleisch und Knochen bilden die gesamte Zusammensetzung des Menschen. Der Sünder leidet durch die Sünde und ist oben dem Zorn Gottes ausgeliefert, während er unten unter der Sünde selbst leidet. Der Zorn Gottes hält den Segen zurück, somit den Fluss lebensspendender Kräfte; die Sünde dagegen wirkt wie ein verzehrendes Feuer. Aus ihr kommt kein Gutes, sondern das Böse breitet sich aus. Es gibt keine Ganzheit, erstens, denn die Gnade Gottes ist notwendig für die Fülle unseres Lebens; und zweitens gibt es keinen Frieden – es herrscht Zerfall und Unordnung der Kräfte: die Feindschaft des Körpers gegen den Geist, des Herzens gegen den Verstand und der Leidenschaften gegen das Gewissen und so weiter. Die Sünde ist nicht nur das Böse, das den Zorn Gottes anzieht, sondern auch ein giftiges Übel in sich selbst. Das Fehlen von Frieden ist die direkte Frucht der Sünde in uns.

Jede Seele, die nicht mit dem himmlischen Salz des Heiligen Geistes gesalzen ist, verrottet und wird durch den Gestank böser und eitler Gedanken belastet, in die böse Geister eindringen und sie plagen. Die Seelen der Sünder zeigen sich wie von Eiter und Fäulnis betroffen. Durch das Verrotten der sündhaften Wunden wird der Mensch schwach und grotesk, geplagt von Gewissensbissen, Scham und Schande. Sucht er jedoch Umkehr und folgt dem Pfad der Tugend, wird der Herr ihm in dem Kampf gegen die Leidenschaften beistehen. Dieses Wort lehrt uns, unsere Sünden nicht zu verbergen und sie nicht als Fäulnis in den Tiefen unserer Seelen zu bewahren, sondern sie unbedingungslos zu bekennen. Der Prophet seufzt unter dem Druck des inneren Kampfes, da ihm das Licht des Heiligen Geistes wegen seiner Sünden entzogen wurde. Mit Nachbarn sind hier die Engel gemeint, die dem Menschen aufgrund seiner Sünden genommen werden. Unruhige Seelen – die Dämonen, die von dieser tätlichen Bedrohung geplagt werden. Die Drangsale Christi während seiner Passion bilden ein Beispiel für Geduld. Es ist die Stimme Adams und seiner Nachkommen, die auf Hilfe von Christus und Befreiung aus der Hölle warten, um Sünde, Verdammnis und Tod zu überwinden.