Psalm 39 (38),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In seiner schwankenden Erwartung, zwischen Reden und Schweigen, zwischen jenen, die bereit sind zu kritisieren, und denjenigen, die lernen möchten, betet er um einen besseren Ort, anders als diese gegenwärtige Verwaltung, in der der Mensch solchen Schwierigkeiten und Gefahren ausgesetzt ist, und seufzt nach einem Ziel, welchem er entkommen könnte, wenn der Herr zu dem treuen Verwalter sagen sollte: Gehe ein in die Freude deines Herrn, sagt er im Evangelium (Matthäus 25,27): "Da habe ich mit meiner Zunge gesprochen." In diesem Zögern, inmitten der Gefahren und Schwierigkeiten, weil durch die Überfülle an Versuchungen die Liebe in vielen erkalten wird, Matthäus 24,12, sage ich: in diesem Zögern habe ich gesprochen. Zu wem? Nicht zu dem Hörer, den ich belehren wollte, sondern zu dem, der hört und beachtet, von dem ich mich lehren lassen möchte. Mit meiner Zunge sprach ich zu Ihm, von dem ich innerlich alles höre, was gut oder wahr ist. – Was hast Du gesagt?

Ein solches Feuer erblickte Mose, als er in einem Dornbusch ein Feuer sah, das brannte, ohne zu verglühen (Exod. 3,2). Dieses Feuer schwächt die Sünde und verbrennt ihre Schuld durch seine glühende Kraft. Es wird durch die Betrachtung der himmlischen Schriften entfacht; Jeremia spricht von diesem Feuer, wenn er sagt: "Und es war ein loderndes Feuer in meinen Gebeinen eingeschlossen" (Jeremia 20,9). Möglicherweise sprachen Kleopas und sein Begleiter von diesem Feuer, als der auferstandene Christus zu ihnen kam und mit ihnen ging: "Brannte nicht unser Herz, als er uns die Schrift erklärte?" (Lk. 24,32). Der Herr kam, um dieses Feuer auf die Erde zu bringen (Lk. 12,49), um die Herzen aller zu erleuchten, den Eifer zu entfachen und die Sünde zu tilgen.

Wenn ich, wie Theodoritus sagt, meine eigenen Sünden bedenke und das Leid, das ich dafür erlitten habe, entfacht dies in mir stets ein Feuer des Schmerzes, das meine Seele quält. Nach Gregor von Nyssa und dem Mönch Neil vergeht die Meditation über die göttlichen Worte des Geistes, wenn wir sie durch das Anzünden und Prüfen zu verfeinern versuchen; sie tilgt die bösartigen Gedanken und entzündet ein geistiges Feuer, das, indem es den Geist erwärmt, ihn auf kraftvolles Gebet vorbereitet und in der Einsicht Bitten an Gott richtet. Denn in demjenigen, der die göttlichen Worte mit der Glut Davids meditiert, erhebt sich nach dem Entzünden des Feuers der Liebe für geistliche Betrachtungen sein Verlangen zu einer hohen Flamme. Origenes berichtet, dass, während er über die göttlichen Worte nachdachte, sein Herz brannte, wie das von Kleopas und seinen Begleitern, die sagten: „Brennt nicht unser Herz in uns?“ Oder: „Entbrannte nicht der Kummer?“, nachdem sie die Worte hörten: „Sei zornig und sündige nicht.“ Denn keinen Zorn zu empfinden – das ist unsere Herausforderung – aber mit Verstand ist es den Heiligen möglich. Auch Theodoret weist darauf hin: In meinen Gedanken über meine Sünde brenne ich mit dem Schmerzfeuer. Und Pachymeris sagt: Wenn mein Herz nicht fortwährend durch die Meditation über mein geliebtes Thema erwärmt worden wäre, und ich nicht kreisend darüber nachgegrübelt hätte, wäre das Feuer der Erhebung und Vollkommenheit nicht entfacht worden, wie gesagt wird: „In meiner Meditation wird ein Feuer entfacht werden.“ Sprich mit meiner Zunge. Origenes beschreibt, dass David, wie zuvor erwähnt, vor dem Feind schwieg, doch zu Gott sprach, wie hier angedeutet wird. Indem er sagte „mit meiner Zunge“, zeigt er, dass er flüsternd sprach, ähnlich wie die alte Anna, die Mutter Samuels. Was er sprach, wird in den folgenden Worten wiedergegeben.

Die geheime Lehre und das Lesen werden zum Haus der Seele, in das es keinen Durchgang gibt; sie ist eine unverrückbare Säule, ein Hafen der Ruhe und Gelassenheit, in dem die Seele sicher gerettet wird. Die Dämonen sind äußerst beunruhigt und sagen, dass wenn ein Mönch sich mit der geheimen Lehre wappnet, das heißt mit dem Gebet: „Herr, Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner“ – und in der Einsamkeit die göttlichen Schriften liest. Diese verborgene Lehre ist ein Spiegel des Geistes und eine Lampe des Gewissens. Sie trocknet die Unzucht aus, zähmt die Wut, vertreibt den Zorn, nimmt den Stolz, schneidet die Eitelkeit ab und lässt die Verzagtheit verdorren. Die geheime Lehre erleuchtet den geübten Geist, vertreibt die Trägheit, gebiert Demut, flößt Gottesfurcht ein und bringt Tränen. Sie schenkt dem Mönch unverfälschte Demut, friedliche Wachsamkeit und unerschütterliches Gebet. Sie ist ein Schatz des Gebets, vertreibt schädliche Gedanken, vertreibt Dämonen und reinigt den Körper. Die geheime Lehre lehrt Geduld, macht teilhaftig an der Enthaltsamkeit und verkündet die Gehenna. Sie hält den Geist wachsam und lenkt ihn auf den Gedanken an den Tod. Diese Lehre ist erfüllt von jeder guten Tat und geschmückt mit jeder Tugend, während sie sich von jeder schlechten Tat fernhält: Sie ist nie weit entfernt davon.

Dieses Feuer hat einst auch Kleopas und seinen Begleiter erleuchtet und sie in ihrem Inneren bewegt, so dass sie einander fragten: "Brennt nicht unser Herz in uns, als es auf dem Weg zu uns sprach und als es die Schrift zu uns redete?" (Lukas 24,32).

Der Heilige Geist wirkt ebenso, da er der Geist des Friedens und der Liebe ist und in der Lage ist, Gegensätze zu versöhnen. Er bewirkt, dass weder Wasser das Feuer auslöscht noch das Feuer das Wasser vertrocknen kann, so wie eine Feder nicht vom Feuer versengt wird. Daraus lernen wir, wie wichtig Frieden und Nächstenliebe sind. Wenn wir friedfertig und freundlich sind, können wir alle Arten von Not ertragen. In der Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist erkennen wir, wie eine Taube nicht vom Feuer verbrannt wird. Denn Reinheit fürchtet das Feuer nicht, und die Taube steht für diese Reinheit; wir erfahren es auch im Babylonischen Ofen, wo das Feuer den drei reinen Jungen kein Leid zufügen konnte. Fraglich bleibt, warum der Heilige Geist in Gestalt einer Taube auf Christus herabkam, auf die Apostel jedoch in Feuer? Warum kam er nicht in Feuer über Christus, den Erlöser, wie er es bei den Aposteln tat? Während jemand zu einer Schlussfolgerung kommen kann, werde ich im Kanon nach einer Erklärung suchen. In einem Irmosos für die Apostel werden die Worte gesungen: "Erlösung und Läuterung, empfangt den Tau des Feuers, ihr Kinder des Lichts." Die Apostel benötigten die Befreiung von ihren Sünden und die Reinigung, da noch Sündenlast in ihnen war, deshalb kam der Heilige Geist im Feuer, um diese Last zu verbrennen. Doch er erschien nicht nur im Feuer, sondern auch im Tau, wie besungen wird: "Empfangt den Tau des Feuers", damit das Feuer die Sündenverbrennung bewirken kann und der Tau die Asche abwäscht. Der Mensch gewordene Gottessohn benötigte jedoch kein Feuer, um Sünde zu verbrennen, noch einen reinigenden Tau, denn er war sündlos und brauchte keine Reinigung: "Die Reinigung, wie Gott ist, ist nicht nötig." Daher kam der Heilige Geist nicht in Feuer über ihn, sondern in der Gestalt einer reinen Taube, als ein Zeichen seiner Reinheit und Sündlosigkeit. Obwohl die heiligen Apostel Liebe zu Gott hatten, waren sie in ihrer Nächstenliebe noch unvollkommen; darum war es notwendig, dass der Heilige Geist in Feuer auf sie herabkam, um ihre Herzen zu vollkommener Liebe zu entzünden. Christus, der Erlöser, brauchte dieses Feuer nicht, denn er war stets von Liebe erfüllt und nie ohne den Heiligen Geist, der als die Liebe selbst zwischen Vater und Sohn wirkt und sie in untrennbarer Einheit zusammenhält. Zudem suchten die Apostel Erleuchtung, da sie bis dahin in der Dunkelheit leben und unvollkommen über die Heilige Dreifaltigkeit Bescheid wussten, und Erleuchtung wird häufig durch das Feuer hervorgebracht. Christus, der Heiland, benötigte jedoch keine Erleuchtung, denn er war selbst in menschlicher Gestalt das Licht und kannte den Vater umfassend: "Wer kennt den Vater, wenn nicht der Sohn" (Mt 11,27). Deshalb kam der Heilige Geist auch nicht im Feuer auf ihn. Lassen wir dies beiseite und betrachte unseren Glauben an den Heiligen Geist, der wie "die Interdoramia der Taube im goldenen Glanz" sein sollte. So wie die Ramen die beiden Flügel zusammenhalten, sollte unser Glaube der Verbindung zwischen Gottesliebe und Nächstenliebe gleichen. Wie ein Vogel nicht nur mit einem Flügel fliegen kann, so kann auch die Liebe nicht mit nur einem Flügel zum Himmel aufsteigen. Beide Flügel müssen mit dem reinen Silber der Gottes- und Nächstenliebe vergoldet werden, von dem auch David spricht: "Die Worte des Herrn sind rein, wie das Feuer geschmolzen" (Psalm 17,31). Das Wissen um Gott, welches die Liebe zu Gott und zur Nächstenliebe lehrt, ist dieses reine Silber, das aus der Leidenschaft für Gott und den Nächsten entsteht. Der Heilige Geist vereinigt diese beiden vergoldeten Flügel, die Gottes- und Nächstenliebe, miteinander, sodass keine ohne die andere sein kann, denn er ist die Liebe Gottes, des Vaters, und die Liebe Gottes, des Sohnes, die über die Menschen ausgegossen wird: "Die Liebe Gottes ist in euren Herzen ausgegossen durch den Heiligen Geist, der euch gegeben ist" (Röm 5,5). Diese Taubenflügel, die als zwei Flügel die doppelte Liebe verbinden, sollen auch glasiert sein: "ihre Interdoramia im Glanz des Goldes", denn wie das Gold alles schmückt, so ist die Liebe das Schönste, Vollkommenste und Lobenswerteste, das sowohl Gott als auch dem Nächsten gilt und alles miteinander vereint. Nachdem wir den Heiligen Geist als Gold bezeichnet haben, wollen wir nun das Symbol betrachten, das auf ihm dargestellt ist, nämlich das Feuer, das auf dem Altar brennt. Im Tempel Gottes, in der Stiftshütte des Alten Testaments, die Mose errichten ließ, gab es zwei Feuer. Eines davon befand sich im Inneren auf dem Altar, das zuvor vom Himmel herabgekommen war, um die von Aaron dargebotenen Opfer zu verbrennen. Dieses Feuer wurde unter Gottes Anweisung sorgsam bewahrt, damit es niemals erlosch, sondern Tag und Nacht ununterbrochen brannte. Es wurde von den dazu bestimmten Priestern gehütet, die es das Feuer Gottes nannten und es nur für bestimmte Opfer und Brandopfer verwendeten; für andere Zwecke war es strengstens verboten. Ein weiteres Feuer lag vor der Tür des Tempels der Vision. Dieses Feuer war nicht vom Himmel, sondern irdisch und wurde als das Feuer der Fremden bezeichnet. Es durfte nicht für Opfer verwendet werden, die Gott dargebracht wurden, und durfte auch nicht in den Tempel gebracht werden. Als jedoch die beiden Söhne Aarons, Nadab und Abihu, das fremde Feuer in ihre Räuchergefäße nahmen und es kühn in den Tempel brachten, erschien Feuer vom Herrn und verbrannte sie zu Asche. Auch das Feuer unserer Liebe zu Gott muss immer im Herzen brennen, stets genährt und aufrechterhalten durch göttliches Denken: "In meiner Lehre (d.h. im göttlichen Denken) soll es entfacht werden." Fremdes Feuer, d.h. weltliches, sündhaftes Feuer, darf nicht unter der Drohung des ewigen Todes in das Herz eingetragen werden, damit uns das Feuer der Gehenna nicht für immer verbrennt. Lassen Sie uns dem Heiligen Geist mit dem Geist der Hingabe und der Mühe für den Herrn begegnen und ihm mit unserem erneuerten Geist, dem Geist der Versöhnung, dienen. Der Zeuge meiner Worte ist Gott, dem ich mit meinem Geist diene. Amen.

Warme Dämpfe, die im Sommer von der Sonne angezogen werden und keinen Widerstand in der Luft finden, steigen geräuschlos empor; doch wenn die dort begegneten Wolken ihren Aufstieg behindern, ist ein Kampf erforderlich, aus dem der Donner resultiert. Ähnlich ergeht es den Frommen, die den Aufstieg in ihr Herz gepflanzt haben (Psalm 83,6); hätten sie ihr Herz an die Eitelkeit gebunden, wären sie vor den Angriffen des Feindes gewappnet gewesen. Nun jedoch, da sie sich an Gott festhalten wollen, finden sie sich in einem inneren Konflikt wieder. Falls also das Fleisch oder der Teufel seine Pfeile auf uns richten oder in unseren Herzen ein verderbliches Feuer entzünden, sollten wir uns daran erinnern, dass wir der gleichen Anfechtung ausgesetzt sind wie David. Er bietet uns in seiner Person einen Spiegel der menschlichen Schwachheit, damit wir aus seinem Beispiel lernen und uns bemühen können, unter dem Schatten Gottes Zuflucht zu finden. Diese letzten Worte, die ich ausspreche, sind nicht überflüssig, sondern stellen ein offenkundiges Bekenntnis zur Sünde dar.