Hiob 14,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn wir sagen, dass die Seelen der Gerechten in die Hölle hinabgestiegen sind, meinen wir nicht, dass sie in den Orten der Strafe gefangen waren; vielmehr könnte man annehmen, dass es in der Hölle unterschiedliche Bereiche gibt, die getrennt sind, sodass die Gerechten in den oberen Bereichen sich ausruhen und die Ungerechten in den unteren gequält werden. So spricht beispielsweise der Psalmist von der Gnade Gottes, die ihn bewahrt: Du hast meine Seele aus den tiefsten Teilen der Hölle errettet, Psalm 85:13. So bittet der gesegnete Hiob, der sich bewusst ist, dass er in die Hölle kommt, bevor der Mittler erscheint, inständig um den Schutz der gnädigen Hand seines Schöpfers, damit er den Ort der Verdammnis nicht erleben muss; und während er dort verweilt, möge er auch vor den Strafen verborgen bleiben. Daher fleht er: Mögest du mich an einem geheimen Ort unterbringen, während dein Zorn vorübergeht. (14.) Denn der Zorn des allmächtigen Gottes entfaltet jeden Tag die volle Kraft seines Gerichtes, sodass er die, die unwürdig leben, in den gerechtesten Strafen vernichtet. Dieser Zorn ist zwar gegenwärtig „vorübergehend“, wird jedoch am Ende „vollständig“ vergehen, da er sich jetzt erfüllt, am Ende der Welt jedoch endgültig vollendet sein wird. Allerdings wird dieser Zorn gegen die Seelen der Gerechten „vorübergehend“ sein bei der Ankunft unseres Erlösers, des Mittlers zwischen Gott und den Menschen, der sie aus den Haftbedingungen der Hölle zu den Freuden des Paradieses befreit, wenn er selbst in seiner Barmherzigkeit dorthin hinabsteigt. In diesem Zusammenhang ist es wichtig zu verstehen, dass der Begriff „Zorn“, wie wir ihn interpretieren, sich nicht auf das göttliche Wesen bezieht, denn in seinem Zorn existiert keine störende Unordnung, die die Natur Gottes beeinträchtigt. Daher heißt es beispielsweise: „Du aber, Herr der Macht, urteilst mit Sanftmut und regierst mit großer Barmherzigkeit“ (Prem. 12:18). Da die Seelen der Gerechten jedoch einst durch die Ankunft des Mittlers aus der Hölle befreit wurden, auch wenn sie nicht in den Orten der Strafe gefangen waren, bittet der Gerechte und fügt demütig hinzu: Und setze mir eine Zeit, wenn es nötig ist, an mich zu denken, Hiob 14:13. 15. Als jedoch die Fülle der Zeit gekommen war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau, der dem Gesetz unterworfen war, um die zu erlösen, die unter dem Gesetz lebten, Gal. 4:4-5. Der Mann Gottes, der diese Erlösung vorausgesehen hat, in der auch viele aus der heidnischen Welt befreit werden sollten, betet: „Wenn du auch dies in deinem Herzen verborgen hältst, so weiß ich doch, dass du an alles denken wirst“, Hiob 10:13, um eine Zeit zu erflehen, an die man sich erinnern soll und die mit dem allmächtigen Gott in Einklang gebracht werden sollte. Denn dies entspricht dem, was der Herr im Evangelium sagt: „Und wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alles zu mir ziehen“, Jh. 12:32, d.h. „alle Auserwählten“. Denn als er von der Hölle zurückkehrte, sammelte der Herr nicht sowohl die Auserwählten als auch die Verworfenen, sondern er brachte lediglich das hervor, was er in Erwartung der Vereinigung mit ihm geschaffen hatte. Daher spricht er auch durch den Propheten Hosea: „Ich will dein Tod sein, o Tod; ich will ein Stachel sein, o Hölle“, Hos. 13:14. Nun sind wir dem Tod ausgeliefert, und wenn wir etwas berühren, nehmen wir etwas davon mit und lassen etwas davon zurück. Während der Herr also den Tod in den Seinen, den Auserwählten, vollständig vernichtet, nennt er sich zu Recht den „Tod des Todes“, während er nur einen Teil aus der Hölle nahm und den anderen Teil dort ließ, ihn also nicht vollständig beseitigte, sondern gleichsam „abbiss“, weshalb er der Stachel der Hölle ist. Deshalb sagt er: „Ich will dein Tod sein, Tod“, das bedeutet: „Für meine Auserwählten will ich dich vollständig vernichten, Tod“. Und: „Ich will dein Stachel sein, Hölle“, was bedeutet: „Ich will dich nur teilweise durchbohren und nur die Auserwählten nehmen.“ Und so soll der gesegnete Hiob, der von der Ankunft unseres Erlösers in die Hölle weiß, für das beten, was er für die Zukunft erhofft, und er soll sagen: „Und bestimme mir eine Zeit, in der es nötig ist, meiner zu gedenken.“

Eine Anmerkung: Aus der Rückschau auf die vorhergehenden Gedanken zeigt sich, dass Hiob, der die Sündhaftigkeit des Menschen und die Abhängigkeit seines Wohlergehens von der göttlichen Vorsehung anerkennt, aus eigener Erfahrung feststellt, dass das Schicksal des Menschen nicht allein durch ethisches Verhalten zu erklären ist, sondern von anderen, oft verborgenen, Entscheidungen Gottes beeinflusst wird. Dies führt ihn dazu, Gott nicht nur um Linderung seines Leids zu bitten, sondern ihn auch nach den Ursachen dafür zu fragen. Im Gegensatz dazu verbleiben Hiobs Freunde, die ebenfalls die Sündhaftigkeit des Menschen als Ausgangspunkt haben, bei der strikten Korrelation zwischen irdischem Glück und Tugend. Sie betrachten jedes Unglück als Strafe für Sünden und sind, wenn keine offensichtlichen Sünden vorhanden sind, bereit, Hiob geheimnisvolle Verfehlungen zu unterstellen.