Psalm 39 (38),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Wandel geschieht, wenn das Äußere erschöpft ist und das Innere erneuert wird, bis das Äußere vergeht, seine Verpflichtungen gegenüber der Schöpfung ablegt und stirbt, obwohl auch es in der Auferstehung neu gemacht werden wird. Dann wird tatsächlich alles neu sein, was jetzt in der Hoffnung besteht.

4,16) Wenn wir also unseren Fokus auf Sünde, Vergänglichkeit, den Lauf der Zeit, Kummer und Mühe richten, sowie auf die Lebensabschnitte, die unaufhörlich aufeinander folgen, unmerklich von der Kindheit zum Alter übergehen; während unsere Gedanken darauf gerichtet sind, betrachten wir den alten Menschen und den Tag, der verblasst; wenn wir uns jedoch dem inneren Menschen zuwenden, der erneuert werden soll, anstatt dem, was vergeht, werden wir einen neuen Menschen finden, einen neuen Tag, ein neues Lied, ein neues Testament; und wir werden diese Erneuerung lieben, um das Altern nicht zu fürchten.

Der Mensch, der dem Neuen entgegeneilt und sich nach dem Vergangenen sehnt, spricht also: Herr, zeige mir mein Ende und die Zahl meiner Tage, damit ich wisse, was mir fehlt. Sieht, er trägt noch Adam mit sich und eilt gleichzeitig zu Christus. Siehe, sagt er, Eure Tage sind gealtert. Es sind die Tage, die von Adam stammen; sie werden von Tag zu Tag älter, so sehr, dass auch sie eines Tages vergehen werden. Vor Dir, o Herr, ist mein Dasein wie nichts. Vor Dir, der es sieht, und ich sehe es nur, wenn ich in Deiner Gegenwart stehe. Vor den Menschen erkenne ich es nicht. Was kann ich sagen? Welche Worte kann ich finden, um auszudrücken, dass ich im Moment nur ein Schatten dessen bin, was wirklich IST? Es wird im Inneren gespürt, nicht wo die Augen der Menschen sind. Und wie ist der Zustand der Dinge an dem Ort, wo Deine Augen sind? Was ich bin, ist nichts.

Doch jeder lebende Mensch ist wahrhaftig nur Eitelkeit. Was meinte er damit? Seht, ich habe bereits alles Sterbliche überwunden und verachte das, was irdisch ist, habe irdische Dinge hinter mir gelassen, bin zu den Freuden des Gesetzes des Herrn emporgehoben, habe im Haus des Herrn gewirkt, habe mich nach dem Ende gesehnt, das selbst kein Ende haben sollte, und habe nach der Zahl meiner Tage verlangt, die tatsächlich besteht, denn die Zahl solcher Tage hat kein wirkliches Dasein. Siehe, ich bin bereits so; ich habe viele übersprungen; ich sehne mich nach dem, was unveränderlich ist. Doch wahrlich, solange ich hier bin, in dieser Welt, im sterblichen Leib, solange ich inmitten von Prüfungen lebe und seufze, während ich fürchte zu fallen (Hiob 3,25), solange mein Gut und mein Böse in Ungewissheit verweilt, ist jeder lebende Mensch nur Eitelkeit.

Davon sagt auch David: „Dieser Tag ist vom Herrn gemacht; lasst uns jubeln und uns freuen“ (Ps. 117,24). Der Heilige erfreut sich an dem Tag des Herrn, diesem neuen Tag, an dem Gott, der Herr, uns erleuchtet und uns neues Licht geschenkt hat; den Verklärten hat er ein unschuldiges und reines Leben geschenkt. Deshalb spricht der Gerechte im Vertrauen auf das neue Licht und die Gnade Gottes: „Es wird mir ein neuer Himmel und eine neue Erde und ein neues Licht geben“ (Jes. 65,17; Offb. 21,1.23; 22,5).Nicht das Licht einer Laterne, nicht das Licht der Sonne oder des Mondes wird dort scheinen, sondern der Herr wird sein Volk mit Licht erfüllen. Das habe ich gewünscht und ersehnt; daher habe ich den Tag der Menschen nicht gesucht.

Wenn wir glauben, dass das Wort „Wettkampf“ oder „palesta“ sich auf „Tage“ bezieht, impliziert die Bedeutung des Wortes, dass diese Tage mit Kämpfen und Mühen gefüllt sind, ähnlich den Athleten, die während eines Wettkampfs um den Preis ringt. Unser Kampf ist jedoch nicht nur gegen Fleisch und Blut, sondern auch gegen die bösen Mächte der Himmlischen (Eph. 6,12). Unsere Tage, das heißt die Tage unseres Lebens, vergehen in Mühsal und Leiden. Der Psalmist bringt dies im nächsten Psalm zum Ausdruck: „Unsere Jahre sind wie ein Spinnennetz, das gespannt wird. Die Tage unserer Jahre sind siebzig Jahre, und wenn wir Kraft haben, sogar achtzig Jahre; und der größte Teil von ihnen besteht aus Mühe und Krankheit“ (Ps. 89,9-10). Daher hat auch der Apostel Paulus sich mehr angestrengt als die anderen Apostel, um durch das richtige Ringen den Kranz zu gewinnen, nach dem er strebte (vgl. 2 Tim. 2,5).

Es ist jedoch bekannt, dass „palesta“ auch ein Maß in der Architektur ist (vgl. Origenes: in Ps. 38,1.9); hierbei werden die Proportionen und das Volumen des Bauwerks sowie der Ort seiner Errichtung benannt. So spricht Gott durch den Propheten Jesaja: „Wer hat das Wasser mit seiner Hand gemessen und den Himmel mit seiner Handbreite und die ganze Erde mit seiner Handfläche, wer hat die Berge auf die Waage gelegt?“ (Jes. 40,12). Lassen Sie uns prüfen, ob wir aus diesen Worten nicht schließen können, dass Gott die Tage der gesamten Schöpfung kennt; für ihn gibt es nichts, was unermesslich wäre, da er alle Maße in sein Wissen umfasst hat. Er sagt: „Aber selbst die Haare auf eurem Haupt sind alle gezählt“ (Lk 12,7). Der Prophet bestätigt: „Siehe, du kennst meine Tage, und alle meine Taten sind dir täglich bekannt; meine Sünden hast du vor deinen Augen gelegt, und mein ganzes Wesen ist nichts vor dir“ (Psalm 38,6). Warum existiert der Mensch, wenn nicht, weil du an ihn denkst? (Ps 8,5). Der Mensch ist vergänglich (Ps 143,4); er ist in Sünde, und selbst wenn es in ihm eine gewisse Ehrbarkeit oder Tugend gibt, ist es gerechtfertigt, ihn über andere irdische Geschöpfe zu stellen. Im Vergleich zu den Tieren, über die er gesetzt ist, übertrifft er sie; doch im Vergleich zu Gott ist sein Wesen, als wäre es nichts. Deshalb sagt der Prophet in einem anderen Psalm: „Denn jeder lebende Mensch wird vor dir nicht gerecht sein“ (Ps 142,2). Simmah drückt dies noch deutlicher aus: „Und mein Leben ist, als wäre es nichts vor dir.“

Einige meinen, die Übersetzung könnte auch lauten: „die Tage sind kurz“, da Simmachus das Wort „σπιθαμάς“ verwendet. „Σπιθαμή“ bedeutet wörtlich „Palme“, es ist ein Maß, mit dessen Hilfe, so heißt es, Gott den Himmel gemessen hat (vgl. Jes. 40,12). Die Palme ist ein Teil der Hand, um etwas zu messen oder zu nehmen, weshalb angenommen wird, dass es sich auf kurze Tage bezieht (vgl. Origenes: in Ps. 38,1.9); denn wie bereits erwähnt, kann die Erkenntnis Gottes durch Messen verstanden werden. Wir sprechen hier von göttlicher Erkenntnis, da alles nach Maß geschaffen ist. Es erscheint somit nachvollziehbar, dass die Tage des Propheten nicht kurz, sondern lang waren; Gott hat sie mit der gleichen Handfläche gemessen, mit der er den Himmel bemessen hat. Derjenige, der später sagte: „Weh mir, dass mein Aufenthalt so lang ist“ (Psalm 119,5), kann nicht von der Kürze seines Lebens gesprochen haben. Vielleicht hat Gott die Tage dieses Lebens nur wegen der Sünden der Menschen verkürzt, die früher neunhundertsiebenhundert Jahre andauerten, während jetzt die Lebensspanne auf einhundert Jahre begrenzt ist. Diese Worte sind wie folgt zu verstehen: Du weißt, dass meine Tage in der Macht der Sünde stehen; daher sind die Tage dieses Lebens kurz, aber die Tage des ewigen Lebens sind endlos.

Da es unsere Aufgabe ist, die Wahrheit mithilfe anschaulicher Beispiele zu suchen und es deine ist, auszuwählen, was du befolgen möchtest, können diese Worte auch anders interpretiert werden: Um die Zunahme der Sünde zu verhindern, hast du die Tage des menschlichen Lebens, die wir hier auf Erden verbringen, verkürzt. Doch durch die Schnelligkeit des Todes wird das Ende der Sünden in diesem kurzen Verlauf unseres Lebens eher erreicht, und mein Sein ist wie nichts vor dir (Ps 38,6), denn obwohl wir nach dem Bilde Gottes geschaffen sind (vgl. Gen. 1,26), belasten uns irdische Einflüsse, solange wir in diesem Körper leben. Dieser Einfluss würde uns nicht beschweren, wenn wir den alten Menschen verleugnen und die Gnade suchen, statt ihn zu bekleiden (vgl. Eph. 4,22-24; Kol. 3,9-10; 2 Kor. 5,4). Was wir ablegen, werfen wir ab, doch was wir anziehen, bewahren wir; so klagen und leiden wir, bis das sterbliche Gewand des alten Menschen, das der Sünde unterworfen ist, von der Neuheit seines geistlichen Lebens aufgenommen wird. Ebenso verschwindet über lange Zeit das Gift, wenn man Honig darüber gießt; auch das Wasser kämpft lange gegen die Bitterkeit des Giftes, wenn man es nicht ausspuckt, sondern schluckt. Daher ist die Buße hart, die Gnade aber süß; denn wo die Gnade ist, wird die Sünde entfernt; wo die Buße ist, wird sie ignoriert. Dort wird die Sünde weggenommen, hier verborgen, und deshalb steht geschrieben: „Selig ist, wessen Übertretungen vergeben und wessen Sünden zugedeckt sind!“ (Psalm 31,1). Er hielt einen Moment inne, beklagte das Unglück der menschlichen Natur und sagte: „Wahrlich, alles ist eitel, alles, was lebt“ (Ps 38,6).

Ist es nicht töricht, wenn ein Händler Tag und Nacht umherzieht, um Schätze zu sammeln, Waren kauft, sich um Preise sorgt und das Risiko eingeht, dass seine Geschäfte ihm zum Verdruss werden? Und dann können ihn plötzlich Räuber anziehen, oder er wird, in seinem Drang nach Reichtum, unvorbereitet in einen Schiffbruch geraten. Ist der Sammler großer Schätze nicht vergebens besorgt, wenn er nicht weiß, in welches Erbe er diese einbringen wird? Oft verwenden gierige Erben das, was mühsam gesammelt wurde, hastig im Überfluss und verprassen es, während die heimtückische Motte, blind für das Hier und Jetzt, den akribisch gesammelten Reichtum frisst. Es geschieht häufig, dass er aus Abneigung gegen das Erbe die Rechte daran schnell an andere überträgt. Warum müht ihr euch also, ein fruchtloses Netz zu weben, während eure Reichtümer wie unbrauchbare Netze liegen bleiben? Selbst wenn sie dir im Überfluss zufließen, bringen sie dir nichts Gutes, und sie verwischen das Bild Gottes in dir und bringen irdische Dinge über dich. Besitzt jemand das Bild eines Tyrannen, ist er dann nicht der Verdammung würdig? Du legst das Bild deines ewigen Herrn ab und kleidest dich im Bild des Todes. Vielmehr sollt ihr das Bild des Teufels aus der Stadt eurer Seele vertreiben und das Bild Christi annehmen, damit er in eurem Inneren leuchtet und das Bild der Sünde überstrahlt. So spricht David: „Herr, in deiner Stadt wirst du ihre Bilder in Nichts verwandeln“ (Psalm 72,20). Wenn der Herr Jerusalem mit seinem Bild schmückt, dann wird das Bild aller Feinde verschwinden (vgl. Jes 49,16-17). Das Evangelium des Herrn lehrt die Menschen, den Reichtum zu verachten; umso mehr gilt dies für euch Leviten, deren Erbe Gott ist. Ihr müsst die irdischen Begierden meiden! Als Mose die irdischen Besitztümer unter dem Volk der Väter aufteilte, schloss der Herr die Leviten aus und gab ihnen ein ewiges Los, denn er war selbst ihr Erbe (Num. 18,21-32). Deshalb sagt David: „Der Herr ist Teil meines Erbes und meines Bechers“ (Psalm 15,5). Das Wort „Levit“ bedeutet entweder „er ist mein“ oder „er ist für mich“. Sein Dienst ist groß, und der Herr spricht über ihn: „Er ist mein“, oder wie er zu Petrus über den Fisch im Maul des Fisches sagte: „Gib ihn mir und dir“ (Mt 17,27). Wenn der Apostel jetzt sagt, ein Bischof solle nüchtern, bescheiden, besonnen, gastfreundlich und lehrreich sein, nicht gierig oder begehrlich, sondern ein guter Verwalter seines Hauses, fügt er hinzu, dass auch die Diakone von gutem Stand sein sollen, nicht zueinander widersprüchlich, nicht weinsüchtig, nicht gierig nach schändlichem Gewinn, sondern das Sakrament des Glaubens in reinem Gewissen bewahren. Diese müssen zunächst geprüft werden, und wenn sie sich als untadelig erweisen, sollen sie zum Dienst zugelassen werden (1 Tim 3,2-4; 8-10).