Ein Psalm Davids, vorzusingen. Wohl dem, der sich des Dürftigen annimmt! Den wird der HERR erretten zur bösen Zeit.
אַ֭שְׁרֵי מַשְׂכִּ֣יל אֶל־דָּ֑ל בְּי֥וֹם רָ֝עָ֗ה יְֽמַלְּטֵ֥הוּ יְהוָֽה׃
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Welcher Tag wird in den Heiligen Schriften häufig als ein Tag der Not beschrieben? Ein Tag voller Unglück, Leid und Trübsal. An anderer Stelle findet sich der Hinweis: "Selig ist, wer an die Armen und Elenden denkt! Der Herr wird ihn erretten am Tag des Unheils." Dieser Tag steht für das kommende Gericht, das für die Ungerechten furchtbar und erschreckend sein wird.
Christus verherrlichen. Alle Glaubenden leben im Namen Christi und erfüllt jeder die Gebote des Herrn nach seinem eigenen Maß, sei es als Verheirateter, Unverheirateter oder Jungfrau. Sie gestalten ihr Leben nach der Führung, die ihnen der Herr gibt, und verlassen sich nicht auf ihre eigene Kraft, sondern wissen, dass sie sich allein in ihm rühmen sollen. Dringt nicht in mich ein mit der Frage: Wer wird dies umsetzen? Der, der in mir lebt, wird in der Lage sein, denjenigen zu erfüllen, der kommt: der Reiche dem Armen, dies bedeutet, dass der Arme dem Armen begegnet, und der Sattgewordene dem Hungry.
In dieser Denkweise wird er die Armut Christi nicht missachten, er wird den Reichtum Christi erfassen, er wird auf Erden gesegnet sein und wird nicht in die Fänge seines Widersachers geraten, der ihm weismachen will, dass Gott für die himmlischen Dinge Ehre gebührt, während der Teufel für die irdischen Ehre erhält.
Die Seligpreisungen Christi
Zu Beginn werden die Seliggepriesenen als von allem Bösen entfernt betrachtet – hier manifestiert sich die Erkenntnis des Guten, das in der Person des eingeborenen Gottes verkörpert ist, der, obwohl er im Reichtum lebte, unseretwillen Armut annahm (vgl. 2. Korinther 8,9). Seine Fleischwerdung, die im Evangelium dokumentiert ist, wird in diesem Kontext durch das Wort vorausgesagt, um den zu verherrlichen, der diese Armut mit voller Einsicht wahrgenommen hat – er, der in der Gestalt eines Dieners arm ist, jedoch in der Natur der Gottheit gesegnet bleibt. Nachdem der Psalmist ihn zu Beginn als "arm und bedürftig" bezeichnet, endet das Wort mit den Worten: "Gelobt sei der Herr, der Gott Israels, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Es werde, es werde" (vgl. Psalm 40,14).
Selig ist derjenige, der ein herzliches Verständnis für die Armen und Bedrängten hat. Er bezieht dies auf Christus, der in seiner Demut das Abbild des Bedürftigen ist, wie es im Sprichwort heißt: "Wer reich ist, ist reich um unseretwillen" (2 Kor 8,9). Der Psalmist hat die moralische Lehre der Prophetie in den Vordergrund gestellt, damit der Psalm für alle von Nutzen sein kann. Wer also wird geehrt? "Derjenige, der Mitgefühl für die Armen und Bedürftigen hat", das heißt, der erkennt, dass Christus, obwohl er reich war, sich in Armut ergab, damit wir uns der Not der Bedürftigen annehmen als Brüder unseres Schöpfers und Richters. Selig ist also der, der die Armut durch die Linse der göttlichen Würde betrachtet oder der die Armut begreift, die Christus für uns auf sich genommen hat.
Was bedeutet diese Armut für uns? Der Herr wird ihn am Tag des Gerichts retten und darauf hinweisen, dass dieser Tag den Sündern Leid und Arbeit bringen wird. Dennoch wird der Herr die Armen befreien, denn er wird ihnen aus Barmherzigkeit vergelten, wie er ihnen Almosen gegeben hat. Durch Salomo hat er gesagt: "Wer sich der Armen erbarmt, gibt Gott" (Sprüche 19,17) und durch seinen eigenen Mund: "Was ihr einem von diesen getan habt ... dem Geringsten getan habt, habt ihr mir getan" (Matthäus 25,40). "Am Tag des Grimmes wird der Herr ihn erretten." Der "Tag des Grimmes" bezieht sich auf die Bedrängungen und Verfolgungen durch die Feinde. Es wird jedoch deutlich, dass der Tag des Gerichts für die Gesetzlosen schrecklich und verderblich sein wird. Gleichzeitig verheißt er, dass das vollumfängliche Verständnis dieser Armut ihn von den Schrecken dieses fürchterlichen Tages befreien wird.
Verstehe Christus. Selig ist, wer die Niedrigkeit und den Zustand der Entbehrung Christi begreift. Denn er ist um unseretwillen arm geworden, obwohl er im Himmel Reichtum hatte: im Himmelreich reich, im irdischen Dasein jedoch arm, weil er Mensch wurde aus Liebe zu uns, die wir in der Not sind. Wir wurden bis ins Innerste verarmt, als wir durch den Betrug der Schlange von den wertvollen Gewändern der Tugend getrennt wurden, indem wir das Paradies verloren, aus unserer Heimat verstoßen, ins Exil geschickt und in leibliche Nacktheit gestürzt wurden.
Versteht also Christus in seiner Erniedrigung, damit ihr reich werdet; erkennt ihn in der Schwachheit, damit ihr Heil empfangt; erkennt ihn am Kreuz, damit ihr euch nicht schämen müsst; erkennt seine Wunden, damit eure Wunden geheilt werden; erkennt ihn im Tod, damit ihr das ewige Leben erlangt; versteht ihn in seinem Begräbnis, damit ihr auferstehen könnt.
Tag des Gerichts Der Tag des Gerichts wird von großer Strenge geprägt sein, und wir empfinden Furcht davor. Für viele ist er entmutigend, da er mit Schrecken einhergeht. An diesem Tag wird Gott nicht nur die sichtbaren Handlungen der Menschen beurteilen, sondern auch die verborgenen Gedanken. Jeder wird Rechenschaft ablegen müssen über sein Tun und Denken. Aus diesem Grund werden zahlreiche Menschen gerichtet und nur wenige mit einer Krone belohnt werden.
Selig sind jene, die an die Armen und Bedürftigen denken (Psalm 40,2). Hört, ihr, die ihr beginnt, die Geheimnisse des Leidens des Herrn wahrzunehmen. Euch wird zugerufen: Wer Ohren hat zu hören, der höre (Lk 8,8). Im Evangelium hat der Herr die Ohren und den Mund des Taubstummen berührt, damit er erkennt, was er im Verborgenen hörte und sagte, sowie wann er dies tat. Es steht nicht ohne Grund geschrieben: Der Herr hat mir eine gelehrte Zunge gegeben, damit ich weiß, wann ich sprechen soll (Jes 50,4). Du sollst verstehen, was du hörst, was du sagen musst und wann du sprechen sollst. Höre den, der spricht: Selig ist der, der an die Armen und Bedürftigen denkt (Ps 40,2).
Gesegnet ist der, der mit dem Armen Mitleid hat, der in dessen Not empfindet, der sich des Unheils bewusst ist, das die Armut den Bedürftigen zufügt. Aber was bedeutet es, auf diese Weise von dem Leiden des Herrn zu sprechen? In Wahrheit er litt für die Bedürftigen, doch Christus rügte Judas, als dieser sagte: "Du hättest ihn für dreihundert Denare verkaufen und das Geld den Armen geben können" (Markus 14,5). So dachten auch die anderen Apostel, aber mit unterschiedlichen Beweggründen: Judas aus Geiz, die anderen aus Mitgefühl; Judas wollte stehlen, während die Jünger den Armen zu essen geben wollten. Der Herr antwortete ihnen allen: Lasst sie in Ruhe; sie hat dies für den Tag meines Begräbnisses aufbewahrt. Denn die Armen habt ihr immer bei euch, mich aber habt ihr nicht immer (Joh 12,7-8). Darum ist ein anderer selig, der an die Armen und Bedürftigen denkt (Ps 40,2). Hier wird der Glaube angesprochen, an anderer Stelle die Barmherzigkeit; zuerst kommt der Glaube, dann die Barmherzigkeit. Mit dem Glauben wird Barmherzigkeit wertvoll, ohne Glauben ist sie leer; denn der Glaube ist das stabile Fundament für alle Tugenden. Selig ist, der an die Armut und das Elend Christi denkt, der für uns arm wurde, obwohl er reich war; reich im Himmel, arm im irdischen Dasein, da er das Fleisch der Armen annahm. Wir sind durch die List der Schlange arm geworden, beraubt des kostbaren Gewandes der Tugenden, aus dem Paradies verbannt und in die Verbannung geschickt, der Heimat und sogar der leiblichen Hülle beraubt. Zuvor waren wir von einer Mauer der Tugenden geschützt, doch dann waren wir den Sünden ausgeliefert. Wenn Er arm war und im Fleisch litt, mittellos und voller Anfechtungen in den Leiden dieses Fleisches. Er litt also nicht in seiner Vollkommenheit, sondern in unserer Armut, und es war nicht die Fülle der göttlichen Natur, die körperlich in ihm wohnte, wie die Schrift bezeugt, sondern das Fleisch, das litt. Dies solltet ihr erkennen, bedenken und festhalten, damit nicht gesagt wird, dass ihr nicht an die Armen und Elenden denkt. So ihr an einem Punkt Zweifel hegt, selbst in jenem Psalm, der von Judass Verrat am Heiland spricht, könnt ihr den nächsten Vers nicht in Zweifel ziehen: Und er verfolgte den Armen und Elenden (Psalm 108,16). Denkt an die Armut Christi, damit ihr reich sein könnt! Denkt an seine Schwachheit, damit ihr das Heil erlangt! Denkt an sein Kreuz, damit ihr euch nicht schämen müsst! Denkt an seine Wunden, damit eure eigenen geheilt werden! Denkt an seinen Tod, damit ihr das ewige Leben erlangt! Denkt an seine Grablegung, damit ihr die Auferstehung finden könnt! Ihr könnt fragen: "Wie war Christus in seiner Armut reich?" Auch wenn ich dazu nicht die besten Worte finde, steht die göttliche Schrift mir hilfreich zur Seite. Der Apostel sagt: "Denn der Herr Jesus, der reich war, wurde arm um euretwillen, damit ihr durch seine Armut reich werdet" (2. Korinther 8,9). Was ist diese Armut, die uns reicher macht? Lasst uns darüber nachdenken, und uns dem ehrfurchtgebietendsten Sakrament zuwenden. Was könnte reiner und einfacher sein als dies? Niemand wird mit dem Blut eines Stieres besprengt, wie es bei heidnischen Opfern geschieht; die Sünder werden nicht mit dem Blut von Böcken und Widdern gewaschen, denn das Fleisch wird abgewaschen, doch die Sünde bleibt bestehen. Es steht jedoch geschrieben, dass Wasser mit Freude aus den Quellen des Heils hervorkommen wird (Jesaja 12,3), und das Festmahl des Himmels ist für euch bereitet, und der Kelch so schön, wie er ist (Psalm 22,5). Dies ist der Reichtum der Einfachheit, und darin zeigt sich die kostbare Armut Christi. Die gesegnete Armut zeigt sich in den Tugenden, von denen der Herr sagte: "Selig sind die Armen im Geiste" (Mt 5,3), und in den Psalmen lesen wir, dass der Herr die Demütigen im Geiste retten wird (Ps 33,19). In einem kleinen Opfer ist die Armut reich, wenn der Glaube reich ist. Darum sagt der Apostel: "Und ihre große Armut war reich an dem Reichtum ihrer Einfalt" (2 Kor 8,2). Auch aus seinen anderen Worten geht hervor, dass er sich selbst einen Bettler nannte. An anderer Stelle sagt er: "Ich bin arm und leide" (Ps 68,30), weil er für uns leidet – wie wir es lesen, denn in ihm selbst gibt es keinen Grund zu leiden. So leidet Er für uns, wie Jesaja es beschrieb, der ihn im Geist sah: Christus war um uns betrübt, darum bezeichnete er seine Seele als betrübt bis zum Tode, nicht jedoch um des Todes willen. Er bezeichnete das Fleisch als schwach und gab es der Schwäche des Todes hin, um den Stachel des Todes zu vernichten und uns am Tag des Gerichts zu befreien, den er nicht ohne Grund böse nannte. Dies sind genau die Worte, die er hinzufügte: Am bösen Tag wird der Herr ihn erretten (Psalm 40,2), denn bitter wird der Tag sein, an dem er die Menge dem Gericht und der Strafe unterwerfen wird. Denn der Weg der Tugend ist eng und der Weg der Sünde weit, sodass nur wenige Menschen den Weg der Tugend gehen, während die Mehrheit im Laster bleibt. Daher wird die Zahl derer, die den Lohn der Belohnung erhalten, geringer sein, als die derjenigen, die im Gericht ein elendes Schicksal für ihre schweren Sünden erleiden werden. Traurig bezeichnete der Herr den Tag des Gerichts als böse: Wenn die Engel sich über die Vergebung eines einzigen Sünders freuen, werden viele andere gequält werden, wenn so viele verurteilt werden! Der Herr war betrübt um das verlorene Schaf, das er auf seinen Schultern in den Stall trug. Der Sohn Gottes spricht mit Liebe zu uns, denn der Tag des Gerichts, den wir fürchten, ist für uns bitter. Er erscheint allen böse, denn er ist voller Schrecken. An diesem Tag wird Gott nicht nur die sichtbaren Sünden der Menschen richten, sondern auch die geheimen. An diesem Tag wird jeder gezwungen sein, zu offenbaren, was er gedacht und getan hat. Deshalb werden viele verurteilt und nur wenige gekrönt werden. Doch selbst die, die gekrönt werden, werden trauern und leiden; denn die Gerechten werden gekrönt, und der Gerechte sieht die Qualen seines Bruders als seine eigenen an. Und wer bin ich, dass ich über den Tag urteile, an dem ein Mensch in die Versammlung der Engel aufgenommen wird? Lasst uns die Worte des Herrn selbst hören: Es kommt die Zeit, in der alle, die in den Gräbern sind, die Stimme des Menschensohns hören werden, und die, die Gutes getan haben, werden in die Auferstehung des Lebens gehen, und die, die Böses getan haben, in die Auferstehung des Gerichts (Johannes 5,28-29). Daher werden die, die Böses getan haben, gerichtet werden, und deshalb nennt der Richter selbst diesen Tag böse und finster, damit ihr erkennt, dass er, der sich im Evangelium über uns erbarmt hat, auch in den Propheten über uns Barmherzigkeit zeigt. Wir können die Worte am bösen Tag (Psalm 40,2) als "in einer bösen Zeit" verstehen; denn die Welt liegt im Bösen (1. Johannes 5,19), und die Tage dieser Welt sind böse, jeder Tag ist voller Übel. Es ist ein großes Geschenk, wenn wir von den Machenschaften der Sünde befreit sind! Wer hier frei von Sünde ist, wird dort von Strafe befreit sein und die Strenge des Gerichts nicht erfahren. Deshalb benötigen wir das Gebet, das tägliche Gebet und die Fürsprache des Hohenpriesters, von dem der Evangelist Johannes sagt: "Wir haben eine Versöhnung vor dem Vater, den Herrn Jesus.... Er ist das Sühnopfer für unsere Sünden (1 Joh 2,1-2). Er ist unser Fürsprecher und Sühnopfer für die Sünden der ganzen Welt. Er betet für die, die Christus kennen und an ihn glauben und sagt: Der Herr wird ihn bewahren und aufrichten und ihn selig machen (Psalm 40,3). Er wird ihn vor Gefahren bewahren, den, der in die Finsternis des Todes gefallen ist, wiederbeleben und ihn durch die Vermehrung guter Werke mit Glückseligkeit auszeichnen.
Wenn man Gutes tut, sollte man das Alter und die körperliche Schwäche in Betracht ziehen – und gelegentlich auch die Demut, die ein Hinweis auf edle Herkunft ist –, sodass man älteren Menschen, die nicht mehr in der Lage sind, ihren Lebensunterhalt durch Arbeit zu bestreiten, großzügiger Unterstützung zukommen lässt. Zudem verdient körperliche Gebrechlichkeit in erster Linie Aufmerksamkeit und Hilfe. Dies gilt insbesondere für jemanden, der von einem wohlhabenden Menschen in die Armut gedrängt wurde, vor allem, wenn es nicht durch eigenes Verschulden geschah und er alles durch Raub, Enteignung oder Verleumdung verloren hat.
Gesegnet ist, wer ein tiefes Verständnis für die Bedürftigen und Notleidenden hat. Das Wort „elend“ taucht in verschiedenen Listen auf, jedoch ist es im Hebräischen und im Syrischen sowie in Übersetzungen anderer Gelehrter nicht zu finden. Der Prophet bezeichnet den Herrn der ganzen Schöpfung als einen Armen, denn „er ist reich“, wie der göttliche Apostel verkündet, „um unserer Willen wurde er arm gemacht, damit wir durch seine Armut reich werden“ (2 Kor. 8,9). Zudem heißt es: „Obwohl er das Ebenbild Gottes war, hielt er die Gleichheit mit Gott nicht für einen erstrebenswerten Vorteil, sondern erniedrigte sich selbst und nahm die Gestalt eines Knechtes an“ (Phil 2,6-7).
Obwohl er über das Sichtbare und Unsichtbare herrscht, fand er keinen Platz, um seinen Kopf zu legen, und da er von einer Jungfrau geboren wurde, wurde er mangels eines Bettes in eine Futterkrippe gelegt. Aus diesem Grund preist das prophetische Wort denjenigen, der diese Armut nachvollziehen kann, und beabsichtigt, den zu verherrlichen, der diese Last auf sich nahm, so gut er kann. Anschließend zeigt der Prophet die Früchte dieser Ehrung. Der Herr wird ihn am Tag des Zorns befreien. Die Bezeichnung „Tag des grimmigen Zorns“ wird von Symmachus mit „Tag der Bitterkeit“ übersetzt. Jedoch macht der Prophet deutlich, dass er hier den Tag des Gerichts meint, der für die Bösen furchtbar und verheerend ist, und verspricht, dass die klare Erkenntnis dieses Elends ihn von den Leiden an diesem furchtbaren Tag befreien wird.
Selig ist, wer Mitgefühl für die Armen und Notleidenden hat. Jemand, der echtes Verständnis und Einsicht besitzt, erkennt die Dinge wahrhaftig. David spricht häufig von einem Bettler und von einem Unglücklichen, die Schwierigkeiten haben, sich selbst zu versorgen. Die Alten bezeichneten einen Bettler mit dem Begriff, der von der Furcht abgeleitet ist, denn der Bettler fürchtet sich oft vor anderen Menschen. Ein Unglücklicher ist jemand, der durch eigene Anstrengungen sein Brot verdient.
Selig sind demnach die, die die Bedürftigen aufmerksam wahrnehmen und ihnen aus Mitleid helfen: Jemand, der Gutes tut, gibt Gott etwas zurück, wie es in den Sprüchen heißt: "Wer sich der Armen erbarmt, leiht dem Herrn." Auch im Evangelium wird bekräftigt: "Was ihr einem dieser geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan." Diese Worte betreffen nicht nur den materiellen Bettler, sondern offenbaren auch einen tieferen Sinn, wie es die Kirchenväter Cyrill, Theodoret und Eusebius erläutern: Es ist ein Segen, Jesus Christus als den lebendigen Gott zu erkennen, der in seiner Armut auf Erden umherging, ohne einen Platz zum Ruhen zu haben. Dies wird aus den Lehren und Taten Christi deutlich.
Im Psalm 39 wird betont: "Ich aber bin arm und elend." Auch im Psalm 68 finden wir eine ähnliche Thematik. Chrysostomus hebt hervor: Selig ist, wer die Not des Armen erkennt, denn wer die Not versteht, wird ihm sicherlich barmherzig sein. Gregor der Theologe sagt, wir sollten die Seligkeit derer erheben, die Verständnis für die Mitmenschen haben. Wenn du einen Bedürftigen siehst, lass nicht einfach deinen Blick ablenken, sondern stelle dir vor: Was wünschst du dir, dass man dir in deiner Not tun würde? Erinnere dich, dass auch Christus, der Reiche, für uns arm wurde, damit wir auch den Armen barmherzig sind.
Eusebius hebt hervor, dass der Arme, auch wenn er in den hebräischen Schriften nicht oft erwähnt wird, nicht einfach derjenige ist, der Almosen erhält, sondern derjenige, der mit Einsicht gibt. Manche unter den Glaubensgeschwistern haben vielleicht nicht das Nötigste, während andere, die zu den Ungläubigen gehören, das auch nicht sind. Wenn du erkennst, wem du vorher und wem du nachher großzügig begegnen sollst, bist du gesegnet. Wenn du aber hungrige Gläubige ignorierst, während du den Gottlosen Almosen gibst, hast du kein Verständnis für die Armen und wirst nicht als Segen angesehen. Ein weiser Mann sagt: "Wenn du Gutes tust, dann wisse, wem du es tust." Der Psalmist erklärt, welchen Nutzen weiser Umgang mit den Bedürftigen hat.
Wie im Psalm 36 beschrieben: "Sie werden sich nicht schämen in der bösen Zeit." Chrysostomus sagt, dass der Bettler, dem du jetzt Gutes tust, dir am Tag des Gerichts erscheinen wird und für dich eintreten kann. Der Herr, der von dir ein Almosen angenommen hat, fordert von dir Barmherzigkeit, wie es in den Sprüchen gesagt wird. Und sowohl Cyrill als auch Theodoret betonen, dass das Verständnis für die Armut des Herrn und die Bemühung, die Notwendigkeit wahrzunehmen, am Tag der Prüfung erlösende Kraft haben wird. Dieser Tag wird Schwierigkeiten bringen, nicht weil er von Natur aus böse ist, sondern weil er die Versuchung und Verfolgung durch die Feinde in sich trägt.
Barmherzigkeit für die Barmherzigen
Wer selbst keine Barmherzigkeit zeigt, wird die Barmherzigkeit Gottes nicht erlangen. Ebenso wird der, der den Bedürfnissen des Bedürftigen keine Beachtung schenkt, nicht in der Lage sein, um Gottes Gerechtigkeit zu bitten.
Das Gebot der Nächstenliebe fordert euch auf, sowohl an die Bedürftigen als auch an euch selbst zu denken und in jedem Notleidenden - so gut es euch möglich ist - Christus zu erkennen. Er ist so beharrlich darin, uns die Armen anzuvertrauen, dass er uns verspricht, in ihren Gestalten gekleidet, empfangen und gespeist zu werden - Christus, unser Herr. Seid euch dessen bewusst, Geliebte, dass auch wir als Hirten den Auftrag haben, euch zu eifrigen Taten der Nächstenliebe zu ermutigen.
Hilf dir selbst. Indem wir uns gegenseitig unterstützen und den Unglücklichen beistehen, setzen wir unsere Kräfte zu unserem Vorteil ein. Wenn du dich an die Erwartung zukünftiger Belohnung erinnerst, wird all das, was du den Notleidenden gegeben hast, als Gewinn erscheinen, wie es der Prophet verkündet: "Selig ist, wer Verständnis für die Armen und Bedürftigen hat! Am Tag der Not wird der Herr ihn erlösen."
Viele Ausleger sehen in diesen Worten eine allgemeine Anerkennung der Menschlichkeit, insbesondere wenn es darum geht, den bedürftigen Menschen Unterstützung und Hilfe zuteilwerden zu lassen. Andere, die tiefer in die Absicht des Propheten eindringen, deuten seine Aussagen so, dass er die Menschlichkeit derer lobt, die mit verständnisvollem Blick über leidende Menschen sprechen und dabei das Wort Verständnis in den Mittelpunkt stellen. Doch zuerst müssen wir uns fragen, weshalb der Prophet diese Menschen als gesegnet bezeichnet. Wir haben festgestellt, dass David in einem Moment des Unglücks die Ablehnung skrupelloser Menschen erfuhr, die ihn verloren glaubten – ähnlich wie es Hiob erging, dessen Freunde ihn in seiner schweren Not für besonders sündhaft hielten.
Dies ist in der Tat eine weit verbreitete menschliche Schwäche: Wir tendieren oft dazu, arme und leidende Menschen zu verurteilen und ihnen eine Strafe Gottes zuzuschreiben. Diese negative Neigung zum Urteilen hat zu allen Zeiten gewaltet und zeigt sich auch heute. Gott testet seine Gläubigen aus unterschiedlichen Gründen: manchmal um ihnen Geduld beizubringen, manchmal um die fleischlichen Schwächen zu zügeln, manchmal um ihren Stolz zu demütigen, manchmal um anderen ein Beispiel zu geben, und manchmal um sie zur Besinnung auf das himmlische Leben zu führen. Leider schenken wir diesem Ruf oft wenig Beachtung und verfolgen ungeniert die Tendenz zu verurteilen. Häufig erheben wir unsere Stimmen gegen die Bedürftigen und verurteilen jene, die unter dem Kreuz leiden, während wir uns erfreuen, wenn wir wohlhabende Menschen sehen, die vom Glück begünstigt werden. Dabei messen wir die Barmherzigkeit Gottes nach den irreführenden Maßstäben irdischen Wohlstands. Um diesem Vorurteil entgegenzuwirken, erklärt der Prophet selig jene, die nicht von irren Gedanken beeinflusst sind, sondern weise zwischen Verdammnis und Gnade unterscheiden und somit die grausame Strenge des Fleisches durch den Geist der Weisheit überwinden. Der wesentliche Sinn seiner Worte lautet: Selig ist der Mensch, der die Not der Armen erkennt. In dem Satz: "Am Tag des Unheils wird der Herr ihn erretten", richtet er sich entweder an die Bedürftigen oder spricht von sich selbst und hebt damit die Tugend der Menschlichkeit hervor, die im Umgang mit den leidenden Menschen unerlässlich ist. Der zentrale Gedanke ist, dass Gott zwar momentweise unbarmherzig erscheinen mag, jedoch eines Tages Gnade erweisen wird und ihr Leid in eine Freude verwandeln wird, die jenseits menschlichen Vorstellungsvermögens liegt. Dabei bezieht sich der Tag des Unheils auf den Tag des letzten Gerichts, welcher zugleich der Tag des gerechten Lohns sein wird.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
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