Der heilige Apostel, der wirklich als Christi Botschafter fungiert, hat dies mit seinen prägnanten Worten ausgedrückt, die den Glauben an Christus in uns lebendig machen. Er verkündet: "Denn Gott, der dem Licht befohlen hat, aus der Finsternis zu leuchten, hat unsere Herzen erleuchtet, damit er uns erfülle mit der Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes in der Person Jesu Christi" (2 Kor 4,6). Somit ist Christus das Licht, das in uns leuchtet. Er wurde vom Vater auf die Erde gesandt, um uns mit seinem Antlitz zu erhellen, damit wir die himmlischen Dinge wahrnehmen, die ewig bestehen. Früher waren wir im Schatten der Erde gefangen. Was können wir über Christus sagen, wenn sogar der Apostel Petrus dem Lahmen zurief: "Sieh uns an!" (Apostelgeschichte 3,4)? Der Lahme blickte auf Petrus, und der Glaube erleuchtete ihn. Er wäre nicht geheilt worden, wäre sein Glaube nicht aufrichtig gewesen. So groß war die Herrlichkeit der Apostel! Als Zachäus hörte, dass der Herr Jesus in der Nähe sein würde, kletterte er auf einen Baum, um ihn zu sehen, da er klein war und hinter der Menge verborgen blieb. Er sah Christus und fand Licht. Als er tat, was die anderen ihm nicht gaben, begann er, von dem zu teilen, was er hatte. Für unseren Psalm gilt zu Recht: Warum verbirgst du dein Angesicht? Vielleicht wurden diese Worte auch aus einem anderen Grund ausgesprochen. Für jene, die auf Christus warteten, könnte es so gewirkt haben, als würde er sich zu lange Zeit lassen. Schließlich ist er das Antlitz des Vaters, das Abbild und die Herrlichkeit Gottes (1 Kor 11,7). Wenn wir diese Worte nicht auf das Geheimnis seiner Menschwerdung beziehen, ist es dennoch nachvollziehbar, dass die Heiligen sagen: Warum versteckst du dein Angesicht? (Psalm 43,25). Das bedeutet, selbst wenn du, o Herr, dich von uns abwendest, bleibt das Licht deines Angesichts, o Herr, in uns geprägt (Psalm 4,7). Wir tragen dieses Licht in unseren Herzen, und es leuchtet tief in unserer Seele. Denn es ist unmöglich zu existieren, wenn du dein Angesicht von uns abwendest. Alle Geschöpfe warten auf dich, dass du ihnen zur rechten Zeit Nahrung gibst. Wenn du gibst, werden sie annehmen; wenn du deine Hand öffnest, werden alle mit Gutem gesättigt werden. Und wenn du ihre Gesichter abwendest, werden sie verwirrt sein; du wirst ihren Geist wegnehmen, und sie werden verschwinden und zu ihrem Staub zurückkehren. Du wirst deinen Geist aussenden, und sie werden erschaffen werden, und du wirst das Angesicht der Erde erneuern (Psalm 103,27-30). Weißt du, mit welcher Art von Nahrung Gott die Menschen versorgt? Es ist die Speise, die sein eingeborener Sohn, unser Herr, gemäß des Willens des Vaters empfängt. Er sagte selbst: "Meine Speise ist es, den Willen meines Vaters im Himmel zu tun" (Johannes 4,34). Diese Nahrung ist für uns heilbringend. Alles, was Gott uns gibt, ist heilsam. Es ist wichtig zu beachten, dass die verschiedenen Teile des Körpers Gottes symbolisch erwähnt werden. Sehen wir, was sie bedeuten: Seine Hand steht für die Fülle der Güte; sein Angesicht ist das geistliche Licht. Daher sollten wir stets auf ihn hoffen und all unsere Wünsche und Hoffnungen in ihn setzen. Wir sollten uns nicht entmutigen lassen, wenn wir ihn nicht leibhaftig sehen können. Immerhin war Mose nicht entmutigt, als Gott zu ihm sagte: "Du kannst mein Angesicht nicht sehen, denn ein Mensch kann mich nicht sehen und am Leben bleiben" (Exodus 33,20). Und er fügte hinzu: "Wenn meine Herrlichkeit vorübergeht, will ich dich in die Felsspalte setzen und dich mit meiner Hand bedecken, bis ich vorübergehe; dann will ich meine Hand wegnehmen, und du sollst mich von hinten sehen, aber mein Gesicht kannst du nicht sehen" (Ex 33,21-23). Daher kann der Mensch das Antlitz Gottes nicht direkt sehen. Doch es gibt einen Ort, an dem Gott sich dem Menschen entsprechend seinem Glauben offenbart, und dieser Ort ist bei ihm. Wenn wir also auf dem Felsen stehen – das bedeutet, im Glauben gefestigt zu sein – können wir, auch wenn wir ihn nicht in seiner vollen Herrlichkeit sehen, doch Teile seines Lichts erfahren, so weit es uns möglich ist. Denn selbst Mose konnte die Fülle der Gottheit, die leibhaftig in Christus wohnt, nicht vollständig erblicken. Doch er sah Christus von hinten und erkannte seine Majestät, so weit der Mensch es ertragen kann, und erblickte die Herrlichkeit seines Leidens, durch das er uns das Himmelreich öffnete. Aquila übersetzte diesen Vers als "Warum versteckst du dein Angesicht?" (Psalm 43:25). Diese Formulierung wird auch von anderen verwendet und steht im Einklang mit den Worten des Mose: "Zeige dich mir" (2. Mose 33,13), was so verstanden werden kann: "Verbirg dein Antlitz nicht vor mir, sondern zeige es mir, denn ich sehne mich danach, es zu sehen." Der Psalm fährt fort: Warum vergisst du unsere Armut und unseren Kummer? (Psalm 43,25). Von welcher Armut spricht der heilige Prophet? Er bedauert, dass der Herr, unser Gott, sie vergessen hat. Wahre Armut bringt keine Ruhe, außer vielleicht die, in der Gott uns üblicherweise beschützt und für die er uns entschädigt. Denn wenn es die Armut ist, für die das Himmelreich offen steht, dann könnten die Menschen in unserem Psalm zu Recht annehmen, dass Gott ihrer Misere nicht Rechnung trägt: Sie klagten darüber, dass ihre Seelen zum Staub erniedrigt waren und ihre Körper am Boden hingen. Wer sich an die Erde klammert, könnte den Segen Gottes entbehren. Lassen Sie uns verstehen, welche Art von Armut hier gemeint ist. Hören wir: Selig sind die Armen im Geist, denn ihrer ist das Himmelreich (Matthäus 5,3). Wenn dies also die selige Armut ist, für die der Himmel offen steht, dann müssen wir unseren irdischen Reichtum verachten und den Überfluss an weltlichem Besitz hinter uns lassen. Wir sollten dem Beispiel der Apostel folgen: Die Menschen brachten das Geld aus dem Verkauf ihrer Felder zu den Füßen der Apostel, um es den Bedürftigen zukommen zu lassen. Unsere Heiligen lebten also schon viel früher in dieser evangeliumsgeprägten Armut, und deshalb fragten sie: "Warum vergisst du unsere Armut?" Auch der Apostel äußerte sich dazu, als er sagte: "Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt" (Mt 19,27). Diese Armut ist wohltuend: Sie entspringt der Liebe zu Gott und wird durch ein tugendhaftes Leben erworben. Die Heiligen in unserem Psalm beklagen also nicht nur, dass Gott ihre Armut vergessen hat, sondern auch, dass er ihren Kummer nicht beachtet. Leid kann auch ein Segen sein, wenn es die Gerechten trifft. Die Gerechten erleiden kein Leid aufgrund ihrer Verfehlungen, sondern aufgrund ihres Glaubens. Diese Prüfungen vernichten den Gerechten nicht, sondern schaffen Raum für ihn. Das sagt der heilige Prophet deutlich mit den Worten: "In der Trübsal hast du mir Raum gegeben" (Psalm 4,2). Und der Herr Jesus selbst verkündete: "In der Trübsal rief ich den Herrn an, und er erhörte mich und gab mir Raum" (Psalm 117,5). Er gab dem heiligen Apostel Paulus Raum, als er seine Augen vom Licht abwandte, sodass Paulus Christus erkannte, den er zuvor nicht empfangen hatte, wodurch er das auserwählte Gefäß wurde. Um zu bestätigen, dass der Herr Jesus Paulus Raum gegeben hat, lesen wir die Worte des Apostels: "Unser Mund steht euch offen, ihr Korinther, unser Herz hat Raum bekommen" (2. Korinther 6,11). Öffne deinen Mund und bekenne dich zu Christus, denn in ihm liegt die Fülle! Wo Fülle ist, da ist auch Raum. So fordert uns Paulus als guter Lehrer, der möchte, dass seine Schüler ihm nacheifern: "Gebt auch ihr Raum in eurem Herzen" (2. Korinther 6,13). Wenn Gott einem Menschen in seiner Bedrängnis Raum gibt, wird sein Herz weit, und diese Weite ist unergründlich, wie der Sand im Meer nicht zu zählen ist. Was ist diese Weite? Hören wir, wie der heilige Salomo von Gott Weisheit empfing: Er bat nicht um Reichtum, Ruhm oder Macht, sondern um Weisheit, und erhielt in ihr alles, was er nicht erbeten hatte. Daher heißt es in den Schriften, dass sein Herz so groß war wie der Sand am Meer, den man nicht zählen kann. Wie fühlt man diese Weite? Salomo sagt: "Schreibe sie auf in der Weite deines Herzens" (Sprüche 7,3). Wer Weisheit hat, der verbirgt sie nicht und wartet nicht auf den rechten Zeitpunkt, sondern verkündet sie offen und spricht mit Überzeugung. Und Simmachus verwendet in diesem Vers anstelle von "Trübsal" den Begriff "Bedrängnis". Doch ob Bedrängnis oder Trübsal, wir müssen im Herrn bleiben und uns nicht von ihm entfernen. Denn wenn er uns führt und hilft, werden wir jede Prüfung mit Standhaftigkeit ertragen. Wenn wir jedoch den Herrn vergessen und uns von ihm abwenden, helfen wir nur unserem Feind, stärker zu werden.
THEOSIS