Hoheslied 2,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hier wird die Treue der Verheißung durch einen Schwur hervorgehoben. Als Abraham sich um die ehrenvolle Vermählung seines einzigen Sohnes sorgte, wies er seinen Knecht an, keine zur Sklaverei verurteilte Kanaaniterin mit Isaak zu verheiraten, um die Reinheit seiner Nachkommenschaft zu bewahren; stattdessen sollte er für ihn eine Frau aus seinem eigenen Volk auswählen. Er verpflichtete seinen Knecht durch einen Eid, den Befehl genau zu befolgen und, wenn er ihn beauftragt, das zu tun, was er für gut für seinen Sohn hielt. Der Knecht wurde somit beauftragt, eine geeignete Ehe für Isaak zu gestalten. So, wie die Wirkung eines Eides zweifach ist, zeigt auch die Seele, die zu den Höhen aufgestiegen ist, die wir bereits betrachtet haben, und die den Seelen, die von ihr belehrt werden, den weiteren Weg zur Vollkommenheit eröffnet. Sie bietet ihren Zuhörern durch ihren Eid nicht die Gewissheit dessen, was sie selbst erlernt hat, sondern leitet sie durch diesen Eid zu einem Leben in Tugend und zu unablässiger, wachsamer Liebe, bis der gute Wille erfüllt wird, dass alle gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen. Der Schwur, wie beim "Stängel" des Patriarchen (1. Mose 24,9), erfolgt hier "in der Kraft und den Festen des Dorfes"; denn so sagt die Schrift: "Ich beschwöre euch, ihr Kinder Jerusalems, bei der Kraft und der Festigkeit des Dorfes, wenn ihr ausharren wollt und die Liebe bis zum Ende erwecken, wie er will."

Es ist wichtig, zunächst zu verstehen, was mit diesem "Dorf" gemeint ist; dann, was die "Stärke" und "Festigkeit" des Dorfes ausmacht, und ob zwischen diesen Begriffen ein Unterschied besteht oder ob beide das Gleiche beschreiben. Auch die Begriffe "aufrichten" und "Liebe erwecken" verdienen Aufmerksamkeit, während der Ausdruck "bis er will" durch das Vorangegangene erklärt wird. Dass das Wort des Herrn mit "selom" den Frieden bezeichnet, wird klar aus dem Evangelium für alle. Und dass "das Bild dieser Welt vergeht" (1. Korinther 7,31) und in der vergänglichen Natur nichts von Beständigkeit ist, bezeugt der Prediger, der alles Sichtbare und Vergängliche als Eitelkeiten klassifiziert. Welche Kraft liegt also in einem solchen Dorf, das Friedens ist? Oder welche Kraft beinhaltet das Gedächtnis an den Bann, der den Töchtern Jerusalems auferlegt wurde, was das Gebot bewahrt? Schauen wir die sichtbaren Dinge an, als ob in ihnen irgendeine Kraft läge, so weist der Prediger diese Annahme zurück und bezeichnet alles, was Menschen in den sichtbaren Dingen betrachten, als Eitelkeit. Denn Eitelkeit ist unerträglich, und was unerträglich ist, hat keine Macht. Steckt möglicherweise in der Mehrzahl von "Macht" ein Hinweis auf den Begriff, den es auszudrücken versucht? Denn die Heilige Schrift kennt diesen Unterschied in der Bedeutung solcher Namen: Wenn "Macht" im Singular verwendet wird, bezieht sich das auf die Gottheit, und wenn dasselbe Wort im Plural steht, bezieht es sich auf die Engel. So steht geschrieben: "Christus ist die Kraft und Weisheit Gottes" (1. Korinther 1,24); hier wird die Einzahl für die Gottheit verwendet. "Segne den Herrn mit all seiner Kraft" (Ps 102,21) - hier zeigt der Plural von "Kraft" die Bedeutung der intelligenten Engelwelt. Das Wort "Festung", das dem Wort "Kraft" gegenübergestellt wird, verstärkt die Aussage; durch die Wiederholung gleichwertiger Ausdrücke wird das, was gemeint ist, klarer dargestellt. In den Worten "Herr, meine Burg und meine Stärke" (Psalm 17,23) bedeutet jedes der Worte dasselbe, doch die Kombination der gleichwertigen Ausdrücke zeigt die Intensität des Gesagten. Daher leitet die Mehrzahl von "Mächten" sowie die gesonderte Erwähnung von "Festungen" das Denken der Zuhörer auf das Wesen der Engel, sodass die Beschwörung, die von der Lehrerin den geschulten Seelen als Bestätigung der verborgenen Dinge übermittelt wird, zu einer Kraft wird, die nicht der vergänglichen Welt angehört, sondern dem ewigen Wesen der Engel, auf die zu achten geboten wird, damit durch ihr Beispiel die Standhaftigkeit und Beständigkeit eines tugendhaften Lebens gefestigt wird.

Da wir die Verheißung haben, dass das Leben des Menschen nach der Auferstehung dem Zustand der Engel gleich sein wird (der Geber der Verheißung ist wahrhaftig), sollen wir unser Leben in dieser Welt auf das kommende Leben nach dieser Welt vorbereiten, damit wir, während wir im Fleisch leben und in diesem Dorf weilen, nicht nach dem Fleisch leben und uns den Gegebenheiten dieser Zeit anpassen, sondern bereits hier, während wir gelebt, für das kommende Leben sorgen. Deshalb ermahnt die Braut durch das Gelübde der Bestätigung die Seelen deren, die ausgebildet werden sollen, dass ihr Leben, das sie in diesem Dorf mit Exzellenz führt, sich an den himmlischen Mächten orientiert und mit Beständigkeit die Reinheit der Engel nachahmt. Denn wenn die Liebe auf diese Weise erweckt und entfacht wird, d.h. gesteigert und in einem größeren Maß entfaltet wird, dann wird, wie die Braut es ausdrückt, der Wille Gottes sowohl im Himmel als auch auf Erden erfüllt, durch die engelhaften Unempfindlichkeiten, die auch in uns stattfinden können. Dies ist das Verständnis dessen, was mit den Worten gemeint ist: "Ich beschwöre euch, ihr Kinder Jerusalems, in der Stärke und Festigkeit des Dorfes, wenn ihr bereit seid, und erweckt die Liebe bis zum Ende, so wie er will." Wenn es ein anderes Wort gibt, das der Wahrheit des Gesuchten näherkommt, lasst uns die Gnade empfangen und dem danken, der durch den Heiligen Geist die verborgenen Geheimnisse über Christus Jesus, unseren Herrn, offenbart. Ihm sei die Herrlichkeit in Ewigkeit! Amen.

Darüber hinaus fordert er nicht seine eigene Auferstehung, sondern wünscht, dass Matthias anstelle von Judas eingesetzt wird, um die Zahl der Apostel zu vervollständigen, denn es war erforderlich, dass der Sohn des Verderbens starb, damit die Heilige Schrift erfüllt werden konnte, und der Sohn des Heils wird an seiner Stelle neu gewählt.

Hier ist das dritte Argument: Er bittet um die Auferstehung des Leibes, und der Leib Christi ist die Kirche. Judas stellt ein Symbol für das treulose jüdische Volk dar, das Christus für Geld verriet, ähnlich wie diejenigen, die Geld höher schätzen als den Glauben. Als Folge der Zerschlagung des untreuen Volkes deutet Christus an, dass er die Gnade der Kirche für sich selbst aufrichten wird. Deshalb spricht die Kirche im Hohelied: „Wenn ihr die Liebe weckt und erweckt“ (Lied 2,7), indem sie die Mädchen nach Christus fragt, denn Christus ist die Liebe. Die Aussagen „Ich will es ihnen vergelten“ (Ps 40,11) können so verstanden werden: Diese Menschen werden durch das blühende Wachstum der Kirche in Unruhe versetzt und werden dann die Strafe für ihren Verrat erfahren, wenn sie den Glanz des Glaubens und der Gnade erkennen. Alternativ können diese Worte bedeuten, dass der Herr gütig ist und sagen könnte: „Sie vergelten mir Böses mit Gutem“ (Psalm 34,12). Der Begriff „vergelten“ trägt eine doppelte Bedeutung: Böses oder Gutes zu vergelten. Der Herr erklärt, dass er mit Gutem vergelten wird, denn die Verblendung wird Israel teilweise betreffen, aber sobald die Fülle der Heiden erreicht ist, wird ganz Israel durch die Barmherzigkeit Christi gerettet werden.

Um den Text nicht unnötig auszudehnen, sage ich dies, was dem Sinn der Schrift nicht nur nicht schadet, sondern ihn wiederherstellt, ihn fest und beständig macht und die scheinbare Unklarheit beseitigt. Deshalb möchte ich hier abschließend den zukünftigen Lesern empfehlen, diese Gedanken ohne jegliche Neugierde zu betrachten. Sollte das Gesagte als richtig erachtet werden, gebührt Gott Dank; und wenn es nicht zutrifft, sollte der Verfasser nicht des Nachschauens beraubt werden, da er es nur zögerlich geäußert hat, sondern das Urteil sei den kommenden Lesern überlassen.

Doch ob die Liebe in ihnen, in der Braut oder in der Sprecherin selbst ist, bleibt unklar. Es ist unerlässlich, dass wir uns darin üben, verschiedene Deutungen auf den Text anzuwenden, und diejenige, die der Liebe und der Wahrheit am nähesten kommt, muss als korrekt anerkannt werden.