Psalm 45 (44),12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein anderer Übersetzer (ein unbekannter Übersetzer, siehe Orig. Ex.) sagt: zu begehren. Da dies dein Herr ist. Ein weiterer (Symmachus) klärt: weil er selbst dein Herr ist. Und sie sollen ihn anbeten. Ein anderer (Symmachus) fügt hinzu: und ihn anbeten. "Und der König wird deine Schönheit begehren." Hier wird deutlich, dass es sich nicht um äußere Schönheit handelt. Wenn du das tust, sagt er, dann wirst du schön sein; dann wird der König deine Schönheit lieben. Doch äußere Schönheit bewirkt dies nicht. Auch unter den Ungläubigen finden wir attraktive Erscheinungen, und es gibt unter den Heiden schönheitliche Frauen.

Erneute Verkleidung Er strebte nach der Verwandlung. Wer war betroffen? Die Sünderin, die Ungerechte, das verführte Wesen, wie sie einst ihrem Vater, dem Widersacher, und ihrem Volk gedient hatte? Nein, es ist die, von der es heißt: „Wer ist das, der da hinaufsteigt und weiß wird?“ Sie war also zuvor nicht rein, doch danach wurde sie rein. Wenn eure Sünden auch tiefrot sind, so will ich sie weiß machen wie Schnee (Jak 1,18). Dein König, und er ist auch dein Bräutigam. Unser König Gott – von ihm bist du empfangen, von ihm geschmückt, von ihm erlöst und von ihm geheilt. Alles, was du hast, um Ihm wohlgefällig zu sein, hast du von Ihm.

"Höre und sieh und neige dein Ohr und vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters." "Und der König wird deine Güte begehrt; denn er ist dein Herr, und sie werden ihn anbeten." Hier wird die Kirche aufgefordert, das Gebot zu hören und umzusetzen. Indem er sie seine Tochter nennt, stellt er eine Beziehung zu ihr her, als ob er ihr aus Liebe das Recht verleihe, ein Kind zu sein. "Höre, Tochter, und sieh." Das Wort "sehen" ermutigt sie, einen Geist der Kontemplation zu entwickeln. Blicke auf die Schöpfung und nutze die darin sichtbare Ordnung, um zum Schöpfer aufzusteigen. Um die erhobene Haltung des Stolzes zu demütigen, sagt er: "Neige dein Ohr". Wende dich nicht den heidnischen Fiktionen zu, sondern erfreue dich an dem demütigen Wort der Lehre des Evangeliums.

Betrachtet den elften Artikel. Glaubt nicht, dass der, der euch lieben will, einer aus dem Volk ist; er ist euer König und euer Herr. Diejenigen, die tatsächlich Könige und Herren sind, verfügen über Autorität, jedoch sind sie von der gleichen Natur wie diejenigen, die sie führen; ich hingegen verkünde euch, dass dieser Eine auch Gott ist, und ihn sollt ihr anbeten. Die siebzig Ausleger sagten nicht "und du sollst ihn anbeten", sondern "du sollst ihn anbeten", was bedeutet: Derjenige, der dich liebt und der die Gefangenschaft deiner Anmut innehat, ist Gott – ein Gott, der von allen verehrt werden soll.

Bedenke, welch reiche Gaben dir der Heilige Geist laut den heiligen Schriften zuteilwerden ließ: das Königreich, Gold und Schönheit. Du empfängst das Königreich, weil du die Braut des ewigen Königs bist, oder weil du, ausgestattet mit einem unbezwingbaren Geist, über die Freuden der Welt herrschst und nicht in ihnen gefangen bist, gleich einer Königin. Gold symbolisiert die strahlende Schönheit des jungfräulichen Körpers, der dem Heiligen Geist geweiht ist, und dadurch eine Fülle an Anziehendem erlangt, wie ein Stoff, der durch das Feuer veredelt wird. Wer kann größerer Schönheit leben als die, die der König schätzt und preist – die dem Herrn geweiht ist? Sie bleibt stets als Braut, unverheiratet; sie kennt eine Liebe ohne Ende und wahre Keuschheit, die nicht verliert.

Der Herrscher wird sich nach deiner Güte sehnen. Der Prophet beschreibt daraufhin das Wesen und die Ehre des Königs. Denn er ist dein Herr, und du sollst ihn verehren.

Der König wird deine Güte schätzen. Wenn du, die Tochter Christi, die Kirche, dich an die zuvor gegebenen Worte hältst, wird der König Christus deine Güte lieben. Die Güte der Kirche entfaltet sich in der Schönheit der Seele und der Tugenden, wie bereits erwähnt. Einige deuten dies metaphorisch, dass die Tochter Christi jede gläubige Seele ist, die durch den Glauben und die heilige Taufe mit Christus verbunden ist. Wenn sie jedoch die Gebote Christi verletzt und sündigt, verliert sie ihre göttliche Zugehörigkeit, wird von der geistlichen Gemeinschaft mit Christus getrennt und vereinigt sich mit dem bösen Feind, wodurch sie unattraktiv und unansehnlich wird.

Gott ist der Schöpfer, und nicht du ziehst Ihn hervor; vielmehr ist es Gott, der dich ins Dasein ruft. Da du ein Geschöpf Gottes bist, erwarte das Wirken deines Schöpfers, der alles zu seiner Zeit vollbringt, ganz spezifisch in Bezug auf dich als sein Geschöpf. Der Prototyp, den der Schöpfer dir anvertraut hat, ist formbar, wodurch du, selbst wenn du grob agierst, die Spuren seiner Hände nicht verlieren kannst. Durch die Bewahrung deiner ursprünglichen Beschaffenheit wirst du zur Vollkommenheit gelangen, denn die Meisterschaft Gottes wird den Ton in dir zum Ausdruck bringen.

Die Anmut des Herzens ist von großer Bedeutung. Daher sollte der Körper in Demut gehalten werden, um die Anmut des Herzens zu erreichen – das Äußere möge mit einem bescheidenen Schleier bedeckt sein, während die Seele mit kostbaren Gewändern geschmückt wird. Strebt nicht danach, den Menschen zu gefallen, sondern seid bedacht darauf, die Augen Christi nicht zu verletzen. Lasst ihn in euch erkennen, was ihm gefällt, entdeckt, was er euch geschenkt hat, und erkennt, woran er Freude findet.

Der Herrscher wird sich nach deiner Güte sehnen, was ihre einzigartige Reinheit, Keuschheit und jungfräuliche Unschuld einschließt; denn er ist dein Herr, da er, dein Schöpfer und Gott, auch dein Sohn sein möchte. Deshalb sollst du ihn ehren als deinen Gott und Sohn.

Was zwischen dem Bräutigam und der Braut besteht, ist die Verbindung zwischen Christus und der gläubigen Seele. Die Braut ist mit ihrem Bräutigam verlobt; ebenso ist die menschliche Seele durch den Glauben mit Christus, dem Sohn Gottes, verbunden und wird im Wasser der Taufe gereinigt. Die Braut verlässt ihr Zuhause und ihre Eltern, um sich ganz ihrem Bräutigam zuzuwenden. In ähnlicher Weise muss die gläubige Seele, die mit Christus verlobt ist, die weltlichen Dinge und deren Versuchungen hinter sich lassen und sich vollkommen an Jesus Christus binden. Der Heilige Geist ermutigt sie durch den Propheten: "Höre, Tochter, und sieh, und neige dein Ohr, und vergiss dein Volk und deines Vaters Haus. Und der König wird deine Schönheit begehren" (Psalm 44,11-12).

Und du sollst hören, sehen, dein Ohr neigen und dein Volk sowie das Haus deines Vaters vergessen. Der König wird deine Güte begehren, denn er ist dein Herr, und du sollst ihn anbeten (Psalm 44,11-12). Gott, der in seinen Plänen Wunderbares vollbringt, hat von Ewigkeit her beschlossen, die Natur des Menschen in der Person seines geliebten Sohnes in perfekter Weise mit seiner Gottheit zu verbinden. Diese Vereinigung erstreckt sich in seiner Fülle auf die gesamte Kirche, die durch die Menschwerdung seinen Leib bildet, und sie versöhnt das „Alles“ der Gottheit mit dem Nichts „aller Dinge“ in Anbetracht der Vollendung der Zeiten (Eph. 1,10). Der Apostel sagt dies, um alles in Christus zu vereinen, sowohl das, was im Himmel ist, als auch das, was auf Erden ist, damit er schließlich Gott aller in allem sei (1 Kor. 15,28). Diese bedeutende Offenbarung des ewigen Rates, die der Apostel als „Geheimnis“ bezeichnet, obwohl sie „verborgen von Zeitaltern und Geschlechtern“ (Kol 1,26) ist, ist doch den Heiligen heute „offenbart“ (Röm 14,25). Das Geheimnis bleibt auch in seiner Offenbarung „mit sieben Siegeln“ (Offb. 5,5) umgeben. Der Heilige Geist hat es jedoch von jeher seinen auserwählten Dienern und durch sie der gesamten Menschheit offenbart, sodass das allmähliche Verständnis dieser Erfüllung gefördert wird.

Schon früh sieht einer der Propheten die Menschheit, die über die Kindheit hinauswill, unter dem Joch des Gesetzes auf die wirklich ersprießlichen Tage hinwachsen, in denen sie sich mit der Gottheit verbinden und einen unsterblichen Sohn gebären kann. Der Prophet stellt den Sohn Gottes als den König dar, der zur Hochzeit kommt, und indem er die Rolle des Bräutigams annimmt, ermutigt er die menschliche Natur, sich dieser glücklichen Einheit in aller Treue und Ehrfurcht zuzuwenden und sie nicht durch Verrat und Ungehorsam zu gefährden. „Höre, sieh, neige dein Ohr und vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters. Der König wird deine Güte begehren“ hallte die göttliche Stimme lange in der Kirche wider, wie in der Wüste, ohne dass sie ein offenes Ohr fand. Die Menschen wagten es nicht, der Gottheit mit Zuversicht entgegenzutreten. Was wäre aus uns geworden, wenn das Herz der seligen Jungfrau Maria sich nicht für die unbegreifliche Stimme der Menschwerdung geöffnet hätte und nicht ihre grenzenlose Hingabe an den Willen Gottes dem himmlischen Boten die Antwort gegeben hätte: „Siehe, ich bin der Diener des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort“ (Lk 1,38)?

Hier können wir sehen, liebe Christen, wie dieses scheinbar private Ereignis – die Einweihung einer dreijährigen Jungfrau in den Tempel und ihre Weihe an Gott – zum Gegenstand der allgemeinen Feier in der Kirche geworden ist. Dieses geheime Wirken der kindlichen Gottesbraut markiert den Beginn ihrer Verlobung mit dem Heiligen Geist und stellt gewissermaßen das erste Pfand der Verbindung der gesamten Menschheit mit der Gottheit dar. Es ist richtig, dass dieses Geheimnis damals noch verborgen sein sollte, wie eine Blume im Samenkorn verborgen ist; aber die Vorsehung zeigt oft bedeutende Ereignisse, die wichtige Lehren über die Zukunft geben.

Die fromme Überlieferung sagt, dass sie bereits bei der Einführung der heiligen Jungfrau in den Tempel durch diese prophetischen Worte angekündigt wurde: „Höre und sieh“ usw. Wollt ihr jetzt, in der Zeit der Erfüllung der prophetischen Ankündigungen, die Herrlichkeit dieses Festes klarer erkennen? - Befolgt die Weisung des Propheten: „Die Jungfrauen werden zum König gebracht werden in ihren Fußstapfen“ (Psalm 44,15). Seht ihr nicht, dass die Herbeiführung der seligen Jungfrau zu dem König der Könige den Beginn einer großen feierlichen Prozession darstellt, der alle reinen und keuschen Seelen folgen werden? Die gegenwärtige Feier ist also, nach der Absicht der Kirche, Teil dieser fortdauernden Prozession. Diejenigen, die an dieser Feier teilnehmen möchten, müssen sich in dieselbe feierliche Prozession einreihen und die Eigenschaften annehmen, die dem Bild ihrer großen Führerin entsprechen: „Jungfrauen in ihren Fußstapfen“.

Damit wir Christen nicht in dieser heiligen Prozession untergehen und bloß zuschauende Beobachter eines fremden Festes bleiben, sollten wir die prophetische Aufforderung verinnerlichen: „Höre, sehe, neige dein Ohr und vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters. Der König wird deine Güte begehren; denn er ist dein Herr, und du sollst ihn anbeten“ (Psalm 44,11-12).

Erkenne zunächst, oh christliche Seele, das ewige Recht, durch das du dem König der Könige gehörst, damit du durch Gehorsam und Liebe zu ihm gebracht werden kannst. „Im Reich der Menschen würde es seltsam erscheinen, wenn jemand im Haus und in der Gegenwart seines Königs mit einer Untersuchung seiner Rechte über seine Untertanen beginnen würde; ist es nicht eine gewisse Unverschämtheit, sowohl in diesem Haus als auch in der nahen und bleibenden Gegenwart des Königs der Könige über das ewige Recht seiner Herrschaft über uns nachzudenken? Was aber soll man von Menschen erwarten, die in Ehrfurcht vor der menschlichen Majestät erstarren, aber „die Herrschaft ablegen und nicht zittern ... vor der Herrlichkeit Gottes“ (Judas 1,8)? Sprechen nicht viele hochmütige Gedanken, viele eigensinnige Wünsche und viele Werke, die ohne Gedächtnis an Gott getan werden, lauter als die, die David anprangerte: „Der Mund der Schmeichler“ und „die Zunge der Listigen: ... wer ist der Herr für uns“ (Psalm 11,4-5)? Oh, wenn wir diesen empörten Aufschrei nur ein wenig zum Schweigen bringen könnten, indem wir die Herrschaft Gottes über uns bekennen und anerkennen!

Gott ist unser Herr durch das Recht der Schöpfung, durch das Recht seines Bildes in uns, durch das Recht der Erlösung, und durch das Recht der ständigen Bewahrung und gnädigen Fürsorge. Wenn wir das Haus, das wir bauen, oder den Garten, den wir pflegen, als unser Eigentum betrachten, dann ist es nicht unermesslich richtiger, dass Gott das Recht hat, über alles, was wir sind und haben, zu verfügen als unser Eigentümer? Wenn die Werke unserer Hände sich mit uns über unsere Herrschaft über sie streiten könnten, wie es manchen von uns beliebt, sich mit Gott über das Ausmaß seiner Herrschaft über uns zu streiten, dann könnte unser Haus sagen, dass wir den Baum und den Felsen, in welchem wir wohnen, nicht geschaffen haben, und unser Garten könnte klagen, dass wir die Früchte, die wir sammeln, nicht angebaut haben. Aber „du, Mensch, hast du“ dies von Gott empfangen“ (1 Kor 4,7)?

Sei für einen Augenblick bereit, die Gaben dessen zurückzugeben, dessen Herrschaft über dich du einschränken möchtest; gib zurück, was du empfangen hast: was bleibt? Nichts und schlimmer als nichts, die Sünde, die die Geschöpfe Gottes zerstört! Gott ist unser Herr aufgrund seines Bildes in uns. - So wie wir unser Siegel auf das setzen, was wir als unser Eigentum beanspruchen, oder das, was wir vor anderen verbergen möchten, hat Gott den Menschen mit seinem Bild versiegelt, als sein Eigentum, das kein Geschöpf sich anzueignen wagt und als Manuskript, das niemand öffnen kann außer dem eingeborenen Sohn Gottes.

Wenn auch der Mensch dieses heilige Siegel gebrochen, das in ihm verborgene Geheimnis der Erkenntnis von Gut und Böse preisgegeben und das göttliche Eigentum unter der Sünde verkauft hat, so bleiben doch in der menschlichen Natur auch heute noch gewissermaßen Abdrücke des göttlichen Siegels und gewisse Reste des Bildes Gottes vorhanden, damit der Mensch durch diese Zeichen Gott wieder angeeignet und mit ihm versiegelt werden kann.

Im unberührten Menschen war die Gottähnlichkeit die Quelle der Seligkeit; im gefallenen Menschen ist sie die Hoffnung auf Seligkeit. Sie ist das Fundament der menschlichen Natur, das, auch wenn jetzt mit Staub bedeckt und in der Erde verborgen, das gesamte Gebäude zusammenhält. Um unsere Beziehung zu Gott durch sein Bild in uns besser zu verstehen, stellen wir uns das Bild des Körpers vor, der durch das ihn umgebende Licht in seinem Schatten auf der Erde gezeichnet wird. Was wäre dieser Schatten ohne Körper und Licht? - Was wäre dieser Schatten ohne die Kraft und das Licht Gottes?

Gott ist unser Herr durch das Recht der Erlösung. - Es kommt vor, dass wir bereit sind, unser liebstes Eigentum zurückzukaufen, das uns streitig gemacht wurde, und andere Güter ungerechten Ansprüchen zu opfern, um uns den Besitz dessen zu sichern, was wir lieben. So vermehrt die unendliche Liebe Gottes auf wunderbare Weise ihr ewiges Recht auf uns in dem unvergleichlichen Werk unserer Erlösung. Der Mensch wollte nicht zu Gott gehören; er hat sich von Gott entfernt; hat die Herrschaft Gottes abgelehnt; hat geträumt, selbst Herr und Gott zu sein. Der sündige Mensch wurde verurteilt und zum ewigen Tod verurteilt. Doch die Liebe will den Menschen nicht verlieren. Sie unternimmt es, ihn der Hölle zu entreißen und ihn mehr als zuvor für sich zurückzugewinnen. Sie „erlöst“ den Verbrecher „von dem gesetzlichen Fluch“ (Galater 3,13), und wie? - Indem sie selbst zum Fluch wird. Und um welchen Preis erlöst sie den, der für die Sünde verkauft wurde? - „Nicht mit vergänglichem Silber oder Gold, ... sondern mit dem kostbaren, reinen und unbefleckten Blut Christi, wie eines Lammes“ (1 Petr 1,18-19). O unfassbare Macht der Liebe, die, um uns zu beherrschen, sich uns hingibt und uns gewinnt, um uns alles zu schenken!

Christen! Der Herr könnte nichts Besseres für euch tun, als dass ihr „nicht euer eigen seid“ (1 Kor 6,19). Gott ist unser Herr durch das Recht der ständigen Bewahrung und der vorsehenden Gnade. - Die Erweckung des Menschen aus dem Nichts, seine Erhöhung durch das Bild Gottes und die Wiederherstellung des Gefallenen sind oft die alten Rechte der Souveränität Gottes über uns, die mehr durch ehrfürchtiges Gedenken als durch Macht und Handlungsgefühl geehrt werden.

Was sagt der Sohn Gottes? - „Mein Vater wirkt bis jetzt, und auch ich wirke“ (Johannes 5,17). Für den Ewigen gibt es keine Vergangenheit: Alles existiert in der ständigen Gegenwart. Alles hängt vom unaufhörlichen Wirken des Wesens ab. Der Mensch kann sein Werk beiseitelegen, denn er schuf nichts, sondern verwandelt nur, was bereit ist; doch Gott, wenn er nur seinen Blick von seinen Geschöpfen abwenden würde, könnte sie nicht fortlassen. „Wenn ich mich abwende ... wird dein Antlitz sich verfinstern ... und wird verschwinden“ (Ps 103,29). Wie weit sollen wir nach Dir suchen, o Herr! Wenn wir nicht verschwinden, ist das bereits ein Zeichen, dass dein Gesicht uns zugewandt ist. Entsteht in uns ein reines Verlangen? Tun wir eine gute Tat? - Du „wirks in uns sowohl das Wollen als auch das Vollbringen“ (Phil 2,13). Entsteht ein guter Gedanke? - Sind wir „nicht zufrieden, zu meinen, das Gute käme von uns, sondern unsere Zufriedenheit kommt von dir“ (2 Kor 3,5)? Gehen Gefahren an uns vorüber, werden Klagen in Trost verwandelt, oder überwinden wir Versuchungen? - „Du lässt uns nicht in Versuchung geraten, mehr als wir ertragen können, sondern begleitest uns in der Versuchung und führst uns durch“ (1 Kor 10,13). Oh, wie seltsam würden wir Christen jede Stunde sein, wenn wir genug Unterscheidungsvermögen hätten, um die geheimen Spuren der Herrschaft Gottes in allem zu entdecken, was uns widerfährt und uns umgibt!

In diesem Abschnitt wird das Wort auf die Braut oder die Tochter des Königs von Ägypten bezogen; obwohl das Gesetz der Juden es Salomo untersagte, eine ausländische Frau zu heiraten, war es gewiss eine besondere Gnade Gottes, dass der ägyptische König seine Verwandtschaft suchte. Da jedoch dasselbe Gesetz den Juden befahl, ihre Frauen im wahren Glauben zu instruieren, bevor sie eine Ehe eingingen, nahm der Prophet das heranwachsende Mädchen, das in einer heidnischen Nation geboren worden war und durch eine neue Ehe in die Gemeinde aufgenommen wurde, aus ihrer fremden Erziehung heraus. Er wies sie an, ihr Heimatland und ihre Familie hinter sich zu lassen und neue Sitten und Bräuche anzunehmen.