Psalm 49 (48),19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Ruhm des Menschen ist eine Tugend, die zusammen mit dem, der sie erlangt hat, wieder vergeht. Diese Ehre bleibt nicht, sondern wird mit dem Menschen zerstört und bringt ihm nichts, da sie nicht seine eigene Herrlichkeit war. „Auch wenn seine Seele zu Lebzeiten verherrlicht wird.“ Nachdem der Prophet von Reichtum und Ansehen gesprochen hat, wendet er sich nun dem Thema der Ehre zu. Die Reichen kümmern sich oft um Schmeicheleien in der Öffentlichkeit, suchen das Wohlwollen des Volkes und erfreuen sich an dem Lob der Gesellschaft. Sie erachten es als bedeutend, bei Festen und öffentlichen Auftritten Beifall zu erhalten und von allen bewundert zu werden. Doch der Prophet zeigt auf, wie vergänglich diese Dinge sind.

Achte auf deine Liebe; denn in seinem Leben wird seine Seele gesegnet sein (Psalm 48,19). Solange er lebte, schien alles gut für ihn zu sein. So sagen die Menschen, doch sie irren. Es ist der Segen des Geistgebers, der in ihm wirkt, nicht die Wahrheit selber. Warum äußert ihr solch eine Meinung? Weil er konsumierte und trank, weil er seinen Wünschen nachging und im Überfluss lebte, sodass es ihm selbst gut zu gehen schien. Doch ich behaupte, er schadete sich selbst. Nicht ich sage das, sondern Christus. Er fügte sich selbst Schaden zu. Denn der reiche Mann, der täglich im Überfluss speiste, hätte besser handeln sollen; als er jedoch in der Hölle litt, wurde das, was heilsam sein sollte, zur Krankheit. Denn das, was er oben unter den Menschen aß, verdaut er unten in den Qualen der Hölle.

„Er wird sich zu Dir bekennen, wenn Du ihn begünstigt hast.“ Der Prophet spricht von dem materiell gesinnten Menschen, der lediglich die irdischen Vorzüge – Wohlstand, Gesundheit, Macht – als wertvoll erachtet. Er wird Gott nur dann „bekennen“, wenn es ihm „günstig“ ist, doch in Zeiten der Not wird er den Höchsten verleumden. Nachdem der Prophet den Bedürftigen verlassen hat, richtet er seinen Blick auf Gott und führt in seiner Anklage des Wohlstands an, dass der Reiche Gott lediglich für seinen Erfolg dankt, jedoch in schwierigen Zeiten die Dankbarkeit vermissen lässt. In ähnlicher Weise wirft der Widersacher Hiob vor, dass dieser den Herrn nicht aus reiner Ehre verehrt (vgl. Hiob 1,9), sondern dass seine Frömmigkeit mit Belohnungen – Reichtum und anderen irdischen Gaben – verknüpft ist. Um jedoch die Wahrhaftigkeit der Tugend dieses Mannes zu erproben, nahm Gott ihm alles, was er besaß, damit seine Dankbarkeit dem Herrn in sämtlichen Lebenslagen sichtbar wird.

Anschließend lesen wir die ergreifenden Worte: „Denn seine Seele wird gesegnet sein zu seinen Lebzeiten, sie wird dich segnen, wenn du ihm gesegnet bist“ (Psalm 48,19). Dies bedeutet, dass Toren ihn mit weltlichem Wohlstand segnen werden; ihre Gedanken sind auf das Hier und Jetzt ausgerichtet und nicht auf das Kommende. Auch Bettler und Untergeordnete werden ihn loben, und er wähnt sich glücklich, wenn er ein begehrtes Gut erlangt. Er erhebt Gott, wenn ihm in dieser Zeit Gutes widerfährt. Doch er verflucht mit gottlosen Worten, wenn ihm Leid widerfährt. Der Psalmist charakterisiert den Menschen dieser Welt, der in Armut und Not nicht dankbar ist; dagegen segnet der Gerechte, selbst in widrigen Umständen, den Herrn umso mehr und empfindet eine tiefe Dankbarkeit und Liebe.

Denn seine Seele im Inneren wird gesegnet sein. Solange der Wohlhabende lebt, so sagt der Prophet, wird er von anderen geehrt; doch sobald er verstorben ist, wird er als äußerst unglücklich betrachtet. „Ich will dir gestehen, wenn du ihm Gnade erwiesen hast.“ Deutlicher ausgedrückt von Symmachus: „Er wird dich loben, wenn du ihnen Gutes tust.“ Dieses Lob ist wahrhaftig, nicht nur im Leben, sondern auch nach dem Tod glorreich und anerkannt. Und solches Lob gebührt demjenigen, der seinen Reichtum zum eigenen Vorteil eingesetzt hat, denn der Wohltäter selbst zieht Nutzen daraus, wenn er anderen Gutes tut.

Denn seine Seele wird in seinem Leib selig sein. Solange der Mensch in der Sünde lebt, glaubt er, selig zu sein, und andere reden laut über ihn, ohne zu begreifen, was die wahre Seligkeit des gegenwärtigen Lebens ausmacht; doch wenn solch ein Mensch stirbt, wird er die gegenteilige Erfahrung machen. Ich möchte dir bekennen, dass, wenn du ihm Gutes tust, er dir dankbar sein wird. Diese Worte beziehen sich auf einen Menschen, der in sündhafter Armut lebt und dir, wie er es formuliert, nur dann dankt, wenn du ihm etwas tust, das ihm gefällt; zu anderen Zeiten wird er dich mit Verachtung behandeln, obwohl du in allen Tugenden leuchtest. Man könnte auch vermuten, dass diese Worte das Verhältnis des ungerechten Menschen zu Gott widerspiegeln.

Das, was gesagt wird, ist, dass seine Seele in ihm verherrlicht werden wird. Dies wird von dem unzüchtigsten Menschen geäußert, was bedeutet: Man wird Gutes über ihn sprechen, ihn loben, ihn verherrlichen und anbeten. Das Wort „Segen“, abgeleitet von „Gutes reden“, verweist auf eine frohe Botschaft. Viele, die aufgrund ihrer wechselhaften Urteile über Menschen, die tatsächlich bedauernswert wären, loben und verherrlichen, tun dies, weil sie im Überfluss leben und ein prunkvolles Leben führen, während sie gleichzeitig unzählige schlechte Taten vollbringt haben. Sie bedenken nicht, dass sie dafür baldmöglichst zur Rechenschaft gezogen werden. Stattdessen glauben sie, sie lebten in echter Freude.

Der Prophet erläutert, weshalb die Äußerungen der Ungläubigen nicht mit ihnen ins Verderben gehen werden. So wie sie einst Gott priesen und für seine Gaben dankten, wenn er sie mit irdischen Segnungen bedachte, hat Gott sie in diesem Leben tatsächlich segnet. Ich möchte dir bezeugen, dass du ihn loben wirst. Dies ist aus der hebräischen Sprache so formuliert, und in unserer Sprache könnte man sagen: er lobte ihn (sofern er in der Lage war, dies zu tun und es wollte), wenn Gott ihn begünstigte; im Gegenteil, sobald Gott Unglück über ihn brachte, ihn durch Not bedrängte oder seine Pläne vereitelte, dann verhieß er ihm: denn er gehört nicht zu denjenigen, die sagen: Ich will den Herrn allezeit loben, Sein Lob muss in meinem Munde sein (Psalm 33,1).

Da er in diesem Leben bereits materielle Wohlstände genossen hatte, war er lediglich für jene ein wahrer Freund, die ihn in seinem Streben nach irdischen Freuden unterstützten. Seine Seele war in diesem Leben gesegnet, er erlebte Ehre und Glück durch die Menschen um ihn herum, ähnlich wie das Schicksal des reichen Mannes, von dem in Lukas 16,25 berichtet wird. Der Ausdruck „Bekenne zu dir“ lässt sich schwerlich auf Gott beziehen, vielmehr scheint er sich auf zwischenmenschliche Beziehungen zu konzentrieren; der wohlhabende Mann lobte nur jene, die ihn erfreuten, weshalb die Suche nach Vergnügungen für ihn von größter Bedeutung war.

Fürchte dich nicht vor dem wohlhabenden Menschen, denn sein Ruhm ist vergänglich. Solange der Reiche lebt, erhält er Bewunderung, und lediglich dann, wenn Du, o Herr, ihm Gunst gewährst, dankt und preist er Dich. Wie Chrysostomus ausführt: „Wenn du ihm schmeichelst und ihm Wohlwollen zeigst, wird er sich zu dir bekennen, das heißt, er wird dir danken.“ Simmachus übersetzt: „Er wird dich loben, wenn du ihm Gunst erweist.“

In diesem Psalm verkündet der Prophet die Segnungen Gottes für alle, insbesondere für die Gläubigen, die an ihn vertrauen und für seinen Namen leiden. Er ermutigt sie, den Blick auf das Ende zu richten, auf Christus, den Fürsten und Vollender des Glaubens, Jesus, und sich von allem irdischen Verderben zu distanzieren (Hebr. 12; 2 Petr. 1,4) sowie den Reichtum, Ruhm und die Macht der Menschen zu missachten. Außerdem spricht er vom göttlichen Gericht über alle Menschen am letzten Tag, an dem Gott jedes Geschöpf zur Verantwortung ziehen wird.

Ich möchte Dir Mein Bekenntnis darbringen, wenn Du Gutes vollbracht hast. Laut Athan. dankt der Mensch dem Schöpfer lediglich, wenn Gott seinen Reichtum erweitert.