1. Petrus 1,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So soll er ein besonderes Volk werden, περιούσιος λαός. Ebenso stellt Gott uns wieder her.

Wie sind wir nun Sein Eigentum und doch nicht Sein Eigentum? Als Geschöpfe sind wir Sein Eigentum. Als solche, die durch die Sünde entfremdet wurden, sind wir nicht Sein Eigentum.

Denke nicht, du seist Gottes Eigentum, wenn du zum Sünder wirst. Dann gewinnt dich der Teufel. Du bist sein Besitz.

Der Mensch der Sünde, der Sohn des Verderbens, kauft dich nicht mit kostbarem Blut, sondern mit schändlichem. Er kauft dich durch Sünde, durch Ehebruch, weil er nicht rein ist.

Er kauft dich durch Mord, weil er ein Mörder ist: „Er ist ein Menschenmörder von Anfang an und steht nicht in der Wahrheit“ (Joh 8,44). Das ist seine Gewohnheit.

Ein Beispiel der zweiten, also vollkommenen Furcht, kann man ebenfalls bei David finden, etwa in den Worten: „Fürchtet den Herrn, all Seine Heiligen, denn denen, die Ihn fürchten, mangelt nichts“ (Ps 33,10). Und wieder: „Die Furcht des Herrn ist rein und bleibt in Ewigkeit“ (Ps 18,10).

In solcher vollkommenen Furcht zu leben, dazu mahnt der Apostel Petrus seine Hörer. Er sagt: Durch die unaussprechliche Barmherzigkeit Gottes, des Schöpfers, seid ihr in die Zahl Seiner Kinder aufgenommen worden.

Darum soll diese Furcht immer bei euch sein. Denn ihr seid dies geworden durch die Liebe eures Schöpfers, nicht durch eure eigenen Werke.

Der Apostel gebraucht viele Gründe zur Ermahnung. Erstens mahnt er damit, dass die Engel an unserem Heil aufrichtig und lebendig Anteil nehmen. Zweitens mahnt er durch Aussprüche der Heiligen Schrift.

Drittens mahnt er durch die Notwendigkeit. Denn wer Gott Vater nennt, muss notwendig tun, was dieses Vaters würdig ist, damit er das Recht der Kindschaft bewahrt.

Viertens mahnt er damit, dass sie unzählige Güter durch den für sie entrichteten Preis empfangen haben, das heißt durch das Blut Christi, das als Lösegeld für die Sünden der Menschen vergossen wurde.

Darum gebietet er ihnen, diese vollkommene Furcht während der ganzen Zeit ihres Lebens als Gefährtin zu haben. Denn Menschen, die nach Vollkommenheit streben, fürchten immer, irgendeiner Vollkommenheit beraubt zu bleiben.

Beachte: Christus sagte, dass der Vater niemanden richtet, sondern das ganze Gericht dem Sohn übergeben hat (Joh 5,22). Der Apostel Petrus aber sagt hier, dass der Vater richtet.

Wie ist das zu verstehen? Darauf antworten wir wiederum mit den Worten Christi: „Der Sohn kann nichts von Sich aus tun, wenn Er nicht den Vater tun sieht“ (Joh 5,19).

Hieraus wird die Wesensgleichheit der heiligen Dreifaltigkeit sichtbar, die vollkommene Gleichheit in Ihr sowie die friedvolle und ungestörte Einmütigkeit.

Dass der Vater richtet, ist ohne Unterscheidung gesagt. Denn alles, was jemand von einer der drei Personen sagt, muss gemeinsam auf alle bezogen werden.

Da der Herr andererseits auch die Apostel Kinder nennt (Joh 13,33) und zum Gelähmten sagt: „Kind, deine Sünden werden dir vergeben“ (Mk 2,5), ist es keineswegs unangemessen, dass auch Er Vater derer genannt wird, die Er wiedergeboren hat, indem Er ihnen Heiligkeit mitteilte.

„Es gibt zwei Arten von Furcht: die eine anfänglich, die andere vollkommen. Die eine ist, sozusagen, denen eigen, die zu fromm zu sein beginnen. Die andere ist die Furcht der vollendeten Heiligen, die zum Maß der vollkommenen Liebe gelangt sind.“ Abba Dorotheos.

Durch diese bildliche Rede wird die Genugtuung bezeichnet, die der Gerechtigkeit Gottes durch den Kreuzestod des sündlosen Sohnes Gottes dargebracht wurde. Er wurde Mensch, um das Menschengeschlecht von Sünde, ewigem Tod und Fluch für die angeborene Sünde zu befreien.

Von dieser Sünde konnte sich der Mensch als Sünder keineswegs selbst befreien. Nur der Sündlose konnte ihn befreien, indem Er Sich selbst zum Opfer darbrachte, wie es in Vers 19 ausgedrückt ist.

Als Sündloser nahm Er die Sünden der ganzen Welt auf Sich (1 Petr 2,24) und befreite uns dadurch von den Sünden. Zugleich wurde Er für uns zum Fluch und befreite uns vom Fluch (Gal 3,13).

Damit befreite Er uns auch vom ewigen Tod und schenkte durch den Glauben das ewige Leben (1 Kor 15,54-57).

Diese Befreiung oder Erlösung drückt der Apostel Petrus als Erlösung von dem von den Vätern überlieferten eitlen Leben aus. Da er Weisungen zur Heiligkeit des Lebens gibt, bezeichnet er auch das, wovon wir erlöst sind, so, wie es im Leben erscheint.

Es ist ein eitles, leeres und nichtiges Leben. Genau so ist tatsächlich das Leben unter der Macht der Sünde im Vergleich mit dem wahren Leben in Gott, nachdem Christus von der Sünde befreit hat.

Wer sich wahrhaft zu Christus bekehrt, hört auf, oder muss aufhören, dieses eitle Leben zu leben. Er muss ein für ihn neues und wahres Leben führen. Auf diese Weise wird er gleichsam von dem früheren, eitlen Leben losgekauft.

Dieses frühere eitle Leben wird als von den Vätern überliefert bezeichnet, ein schwer verständlicher Ausdruck. Es scheint richtig, ihn so zu erklären, dass damit auf die angeborene Sünde hingewiesen wird, die von den Eltern auf die Kinder übergeht und das Leben der Erlösten eitel gemacht hat.

Unter dem Einfluss der Sünde, welche den Verstand verdunkelt, setzt sich das Leben aus verkehrten Anschauungen, Meinungen, Lehren, Sitten, Gewohnheiten und Überlieferungen zusammen. Diese gehen von Geschlecht zu Geschlecht über.

Das machte das ganze Leben eitel, weil die Wahrheit Gottes nicht in ihm war (Röm 1,21 ff.). Dies muss besonders vom Heidentum gesagt werden.

Er wird nach den Werken richten, weil in den Werken die innere Verfassung des Menschen zum Ausdruck kommt (vgl. Jak 2,26).

Weiter müssen wir fest daran denken: Damit wir nicht fleischlich leben, nicht nach den von den Vätern ererbten sündigen Gewohnheiten und ansteckenden schlechten Beispielen, sondern rein und heilig, wurde für uns das Blut des makellosen Lammes Christus vergossen (vgl. Joh 1,29-36; Joh 19,34-36).

Er war dazu schon im Anfang vorherbestimmt (vgl. Joh 17,24; Eph 1,4). Er erschien nach den Zeitaltern der Vorbereitung der Menschen, damit sie Ihm würdig begegneten.

Er lebte mit den Menschen, litt und stand auf. Dadurch gab Er unserem Glauben und unserer Hoffnung die Möglichkeit, fest, unzweifelhaft, beständig und überhaupt vollkommen zu sein.

Vor der Auferstehung Jesu Christi waren die Apostel schwach. Nach der Auferstehung wurden sie in der Hoffnung auf den Auferstandenen gestärkt, sodass sie große Mühen auf sich nahmen und den Tod erlitten.

Dazu erweckt der Apostel auch alle Christen. Besonders ermutigt er sie durch die Hoffnung, dass unser Erlöser in den Himmel aufgefahren ist und zur Rechten des Vaters sitzt (vgl. Apg 2,32). Darum kann Er auch uns ewige Herrlichkeit schenken (vgl. Röm 8,11; 1 Kor 6,14).

In der Zeit des Alten Bundes wurden dem Herrn zur Versöhnung makellose Lämmer ohne körperliche Fehler geopfert. Doch diese Opfer hatten nur deshalb Bedeutung, weil sie Vorausbilder des versöhnenden Opfers Christi waren, der für uns Sein Blut am Kreuz vergoss.

Nur dieses Opferblut war zur Erlösung von uns völlig ausreichend. Denn der, der es vergoss, ist das makellose und allreine Lamm.

Alle Menschen sind in sittlicher Hinsicht fehlerhaft und unrein. Keiner von ihnen konnte nicht nur für andere, sondern auch für sich selbst den Preis der Befreiung geben.

Allein Christus konnte als der Sündlose durch Sein Blut die Sünder erlösen, indem Er ihre Schuld auf Sich nahm.

Der Wert dieses Blutes in Gottes Augen übersteigt den Wert von Silber und Gold so sehr, wie die Ewigkeit die Zeit übersteigt und die Unverweslichkeit alle vergänglichen Dinge überragt. Zu diesen gehören auch die edlen Metalle, die zusammen mit der Erde vergehen werden (Vers 18).

Ehre sei der grenzenlosen Barmherzigkeit des Herrn gegenüber den Sündern, die um einen so teuren Preis erlöst wurden. Doch wehe denen, die die Größe des Opfers Christi kennen und dennoch diese Barmherzigkeit verachten.

Sie fahren fort, ein eitles Leben zu führen, das der ewigen Verurteilung würdig ist. Das Blut Christi, das für sie vergossen wurde, schreit gegen sie und fordert Vergeltung wie das Blut Abels.

Denn man kann nicht ungestraft in Sünden verhärten, für die ein so kostbares Opfer dargebracht wurde.