Psalm 50 (49),14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er die vorhergehenden Erklärungen abgeschlossen hat, sagt er: "Bringt Gott ein Opfer des Lobes dar und erfüllt vor dem Höchsten eure Gelübde." Wie, ohne Blut – denn ein solches Opfer ist Gott besonders angenehm. Daher fügt er, nachdem er gesagt hat: "bringt Gott", hinzu: "ein Opfer des Lobes", was Dank, heilige Lieder und die Verherrlichung Gottes durch Taten bedeutet. Der Sinn seiner Worte ist: Lebt so, dass euer Herr geehrt wird. Das ist es, was auch Christus lehrte, als er sagte: "Lasst euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel verherrlichen" (Matthäus 5,16). "Lobpreis" ist nichts anderes als Anerkennung, Herrlichkeit und Ehre. Lebt so, dass euer Meister geehrt wird, und ihr werdet das vollkommene Opfer bringen.

Der Herr sehnt sich vor allem danach, dass wir seinen heiligen Namen durch unser Handeln ehren und dass er durch uns von allen gepriesen wird, wie es in den Schriften verkündet ist: „Bringt Gott ein Opfer des Lobes dar.“ Dies ist das höchste aller Opfer, das der Herr erbittet und das ihm Freude bereitet: Wenn sein Name durch unsere gerechten Taten von allen gepriesen und der Name des wahren Gottes durch die Anstrengungen und Werke seiner Gläubigen bezeugt wird. Die wahren Liebenden Gottes sind jene, die stets darauf bedacht sind, seinen Namen in der gesamten Welt zu verherrlichen.

Der Text offenbart im Voraus den neuen Bund und bestimmt ein Opfer, das ihm wohlgefällig ist. Ihr sollt Gott ein Lobopfer bringen und eure Gebete dem Höchsten widmen; und im Tage eurer Not sollt ihr mich anrufen, dann werde ich euch Trost spenden, und ihr werdet mich verherrlichen. Der Prophet gab rechtzeitig die ehrwürdige Zahl der Heiligen Dreifaltigkeit bekannt und verband sie mit dem Neuen Testament; denn durch ihn erhielten wir auch die Erkenntnis der Heiligen Dreifaltigkeit. Dabei führt der Prophet die Teilung nicht ein, um die Handlungen der untrennbaren und heiligen Dreifaltigkeit zu separieren, sondern um diese Zahl prophetisch der kommenden Generation zu lehren.

Bringt Gott ein Lobopfer dar. Seht, wie klar der Herr seinem Volk offenbart, dass die Anbetung, die dem mosaischen Gesetz folgt, ihm nicht gefällig ist und dass er sie eines Tages durch eine neue Anbetung ersetzen wird, die dem Geist des Evangeliums entspricht; denn das mit dem Lobpreis Gottes verbundene Opfer wurde später den Gläubigen anvertraut. Unter Lobpreis versteht man die Ehrerbietung oder Danksagung, die Gott dargebracht wird.

Engel und Apostel

Richtet euren Blick auf die Engel und ahmt den Lobgesang der Seraphim nach. Verkündet die Herrlichkeit Gottes, die die Himmel widerspiegeln. Bringt Gott ständig Loberei dar, gleich einem Brandopfer. Möglicherweise meint er mit diesem Lobopfer die Tugenden, durch die Gott gepriesen, gesegnet und verherrlicht wird; immerhin sagte er zu den Aposteln: "Lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel verherrlichen" (Mt 5,16).

Biete Gott ein Opfer des Lobes dar und bringe dem Höchsten dein Gebet; und rufe mich an in der Stunde deiner Not, so werde ich dich erhören, und du wirst mich verherrlichen. (Psalm 49,14-15) Jetzt rufe ich zu dir, o heiliger Alexios, und die Worte sind nicht meine, sondern die des Königs. Ich komme als Gesandter des frommen Kaisers Nikolaus Pawlowitsch, der dir eine Gabe als Ausdruck seiner Ehrerbietung anbietet. Nimm diese Hülle aus Pracht und Glanz an, nicht weil du irdische Dinge begehrst, da du mit dem Licht des Himmels umhüllt bist, um sie mit göttlichem Ruhm zu bedecken, sondern weil der König deinen Gebeten und deinem Segen Anerkennung zollt. Nimm dieses Silber des Gedenkens und der Ehre, diesen "Denar" für den Tag der Schlacht von Persien, nicht nur durch Schweiß, sondern auch durch Blut: Denn der Geber glaubt, dass du auch in dieser Schlacht nicht untätig geblieben bist, sondern, wenn auch unsichtbar, wirkliche Fürsprache bei Gott für die treuen Söhne Russlands gegen die verräterischen Anhänger des falschen Propheten geleistet hast. So wie du einst für den Schutz der Kirche und des Vaterlandes gegen das Fremde gekämpft hast, sei es durch ein hilfreiches Gebet oder ein ermahnendes Wort der Überzeugung. Auch ohne hörbare Worte siehst du im Licht Gottes das Herz des Königs und erkennst, was ihm am meisten zuspricht. So richte ich mein Wort an jene, die einen Prediger zum Hören und einen Lehrer zum Verstehen benötigen. Das Werk des Königs, das vor euch, ihr frommen Bewohner der alten Hauptstadt, mit feierlichen Zeichen besiegelt wird, ist in seinem Wesen eine königliche Erfüllung des Gebots, das der König der Könige, der durch den Mund seines Propheten zu den Königen gesprochen hat: „Ruft mich an am Tage eurer Not, so will ich euch herausführen, und ihr sollt mich verherrlichen.“

Es gab einen Tag des Kummers, dessen Erinnerung auch nach der Rückkehr der Tage des Friedens und der Heiterkeit eine gewisse Dunkelheit auf die Seele des Russen wirft – ein Tag, der die Zeitalter Russlands zu verdunkeln drohte, hätte nicht der erhabene Geist Nikolaus' des Ersten deutlicher durch die Wolken des drohenden Schicksals hindurchleuchten können. Alexander der Gesegnete war verstorben, und diejenigen, die Böses im Sinn hatten, glaubten, dass kein Segen mehr über Russland sei. Der Nachbar, den man nicht fürchtete, erwog, sich bedrohend zu verhalten. Um unserer friedlichen Botschaft zu begegnen, führte er seine Armee in unsere Grenzen und begann einen verheerenden Krieg. Unter dem Eindruck der Söhne des Vaterlandes müsst ihr, wenn möglich, den neuen Kummer des neuen Zaren bedenken, der in eine Zeit fiel, in der die Bemühungen, die mannigfaltigen Leiden des Vaterlandes zu überwinden und zu lindern, das höchste Maß an Seelenergien erschöpfen konnten. Der Krieg wurde Russland nicht nur zugefügt, sondern auch von außen hereingetragen, grundlos, in einer Zeit freundschaftlicher Beziehungen, ohne die übliche Ankündigung – mit einer eklatanten Verletzung des Volkrechts und einer Beleidigung der Würde des Reiches, durch einen Feind, der Freude an Handlungen gegen die Wehrlosen findet.

In einem Gebiet, wo es schwer war, Verteidiger zu stellen, war es nötig, einen Befehlshaber aus einem anderen Teil des Staates zu entsenden: Es ist schwer, dies von der Ferne als außenstehender zu berichten; noch schwieriger war es für den Kaiser, dies zu erleben! Zuerst wollte er nicht glauben, was geschah; denn die reinen Herzen glauben nicht leicht an die Möglichkeit ungerechter Taten. Doch dann, mit Entschlossenheit und Schnelligkeit, befahl er die Truppen zu mobilisieren; und er wandte sich besonnen an Gott, die Quelle der Kraft, um um seinen Segen für die neue Herrschaft und Hilfe gegen alle Schwierigkeiten zu bitten.

Beachtet die Ereignisse selbst, wie „der Herr treu ist in allen seinen Worten“ und wie „nahe allen, die ihn in Wahrheit anrufen“ (Psalm 144,13-18). Sobald der fromme Kaiser nach dem heiligen Akt seiner Königskrönung das erste besondere „Gebet“ (Ps. 49,14) in der Würde des Gesalbten „dem Allerhöchsten darbrachte“, nachdem er es durch die Besinnung einer frommen Reise in die heilige Wüste und durch die Glaubensgemeinschaft mit dem starken Beter, dem ehrwürdigen Sergius, gefestigt hatte, offenbarte ihm der Allerhöchste sogleich sein Heil und brachte ihm unverzüglich den ersten Boten des ersten Sieges in seiner Herrschaft. Hier neigte er sein erhabenes Haupt und seine Knie vor dem König der Könige und verherrlichte den „Austreiber“ der Schmerzen und hatte auch hier den Freund des Sergius als Mitleiter seiner Dankgebete. Es ist evident, dass dieses „Gespräch“ (Psalm 103,35) des Königs „dem Herrn gefiel“; es zeigt sich, dass das Herz des Königs an diesem Gespräch mit Gott Freude empfand und im Herrn durch neue Hoffnung gestärkt wurde. Von da an schenkte Gott ihm Sieg um Sieg, und die Zeichen dieser Siege sandte er in eben diesen Tempel, wo er Gott für den ersten von ihnen verherrlichte.

Und siehe, als sein Heer, fest in Treue und Gerechtigkeit, durch zahlreiche Taten die Feinde und die gewaltsame Natur besiegte, und die Kraft der Flüsse und die Festungen der Felsen, die Kälte des Kaukasus und die Hitze des Transkaukasus, die Höhe der unwegsamen Berge und die Tiefe der unzugänglichen Wüsten; als „die Waffen des Feindes am Ende erschöpft waren“ (Psalm 9,7), ehrt der fromme Herrscher erneut die Gelegenheit, dem Herrn der Heerscharen „ein Lobopfer“ (Psalm 49,14-23) darzubringen.

Söhne Russlands, freut euch nicht „über euren Zaren“, besonders wenn „der Zar sich in Gott freut“? Ich weiß, dass ihr euch freut; und ich freue mich mit euch über ihn, als einer von euch; und ich teile eure Freude, da im Licht der Freude über den König die Liebe zum König erkennbar wird. Ich fürchte jedoch, nicht zu fordernd zu erscheinen, wenn ich sage, dass dies nicht alles ist, was die gegenwärtige Gelegenheit von euch verlangt. Es ist gut, das fromme Werk des Zaren mit ehrfürchtiger Freude zu betrachten; aber es ist noch besser, es zu eigen zu machen und zu eurem eigenen Werk zu machen, nicht nach dem sichtbaren Bild und den Zeichen, sondern nach Geist und Kraft; – wie? – indem ihr euch nicht nur zu Zuschauern des frommen Werkes macht, sondern auch zu Nachahmern des frommen Beispiels; indem ihr, dem Beispiel des Königs folgend, dieses höchste Gebot des Königs der Könige in eure Herzen schreibt: „Ruft mich an am Tag eurer Bedrängnis, so will ich euch herausführen, und ihr werdet mich verherrlichen“; zögert nicht, in jeder Bedrängnis, sei sie öffentlich oder privat, mit Gebet zu Gott zu kommen, und wenn die Bedrängnis beseitigt ist, vergesst nicht, mit Dank zu Gott zurückzukehren.

Es scheint nicht nötig, einem Bettler zu sagen, um Almosen zu bitten, noch einen in Not lebenden Menschen daran zu erinnern, um die Gnade Gottes zu bitten. Aber dennoch war es notwendig, daran zu erinnern, und es genügte nicht, dass die Menschen sich und einander an diese Notwendigkeit erinnerten, wenn Gott selbst es für nötig hielt, im Wort des Propheten zu erscheinen und ein Gebet von den Menschen zu fordern: „Rufe mich an am Tag deiner Not.“ Es gibt beschämte Bettler oder vom Unglück Geplagte, die ermutigt und geleitet werden müssen, um Hilfe zu suchen; es gibt stolze Bettler, die keine Demut vor ihren Wohltätern zeigen wollen, sondern wollen, dass ihre Wohltäter sich vor ihnen beugen: Das sind die Menschen vor Gott, die nicht wissen oder nicht wollen, wie sie im Elend zu ihm rufen sollen. Manche haben in ihrer Not nur Sehnsucht und sind von früh bis spät in wachsendem Kummer gefangen. – Habt Erbarmen mit euch selbst, Geliebte! Wenn du ertrinkst, ist es dann besser, die Hände niederzulegen und sinken zu lassen, anstatt zu versuchen, aus dem Wasser aufzutauchen und Hilfe zu rufen? Manche erschöpfen sich im Bitten um menschliche Hilfe und denken nicht an Gott, „den Helfer in der Not, der uns sehr geholfen hat“ (Psalm 45,2). – Überlege, wenn du nicht völlig gleichgültig bist: Ist es besser, einem Menschen nachzulaufen, der oft zu dir sagt: „Bitte mich nicht; ich kümmere mich nicht um dich; geh zu einem anderen; ich kann dir nicht helfen;“ oder der dir zwar helfen möchte, aber dann nicht dazu in der Lage ist? Ist es besser, einem Menschen nachzujagen, als zu Gott Zuflucht zu nehmen, der dich nicht an einen anderen Helfer verweist, dessen Hilfe nicht verzögert wird und dessen Versprechen unverändert bleiben; der dir stets nahe ist und, wenn du aufmerksam bist, in deinem Herzen zu dir spricht, dich zum Gebet anregt und dir mit seiner allmächtigen Hilfe Trost spendet: „Rufe mich an am Tag deiner Not, so will ich dich erretten.“

Ein anderer könnte sagen, Gott kenne meine Nöte bereits, und deshalb brauche ich nicht zu beten. Hier ist ein Beispiel, falls jemand noch nicht bemerkt hat, wie ein guter Gedanke in einem infizierten Herzen zu Gift werden kann. Dies ist der Gedanke Christi: „Euer Vater wird wissen, was ihr benötigt, bevor ihr bittet“ (Mt 6,8); nachdem er dies zu den Aposteln gesagt hatte, fuhr er jedoch fort: „So sollt ihr beten“ und bot ihnen ein Gebetsmuster an, das jeder Christ unter dem Namen „Vaterunser“ kennt (Mt 6,9-13). Aus dem Gedanken, dass Gott unsere Bedürfnisse kennt, folgt also im Willen Jesu selbst nicht, dass wir überhaupt nicht beten sollten, sondern dass wir zu Gott wie zu einem Vater beten sollen, mit Vertrauen, Hingabe an seinen Willen, in Einfachheit, ohne heidnische Unklarheit. Gott kennt unsere Bedürfnisse, daher erfordert es nichts, zu beten – diese Argumentation ähnelt einem Bettler, der mit einem Leichentuch bedeckt ist und sagt: „Der Reiche sieht meine Armut und daher ist es nicht nötig, flehende Worte zu nutzen oder die Hand auszustrecken.“ Ihr, die ihr arm im Geiste und reich im Stolz seid, wollt ihr wirklich, dass der Reiche vor euch seine Schätze ausbreitet und das Brot des Himmels auf den Boden wirft? Ist es nicht töricht und unverschämt zu verlangen, dass Gott seine göttlichen Schätze der Gnade ausgießt und das Brot des Himmels vor Menschen wirft, die nicht bereit sind, seine Gaben zu empfangen?

Gott ist in seiner unendlichen Güte und Barmherzigkeit stets bereit, dem Menschen alles zu geben; aber der Mensch ist nicht immer bereit, etwas von ihm zu empfangen. Um als Bettler ein Almosen zu erhalten, muss er seine Hand ausstrecken; um als Kind Nahrung zu bekommen, muss es den Mund öffnen: ebenso muss der Mensch seine Hand nach Gott ausstrecken, um seine Gnade zu erhalten; er benötigt eine offene Seele, um seine Gaben zu empfangen. Das Gebet ist eine ausgestreckte Hand, um Gottes Gnade zu empfangen, ein offener Mund, um die Speise des Himmels zu empfangen. In diesem Sinne sagt Gott zu Israel: „Öffne deinen Mund, so will ich ihn füllen“ (Psalm 80,11).

Die Gnade ist geistlicher Natur und erfordert daher einen reinen Geist, um empfangen zu werden; das Gebet reinigt jedoch den Geist und seine Kräfte, seine Handlungen und Werkzeuge. Betet mit eurem Geist, damit ihr den Geist Gottes empfangt; betet mit eurem Verstand, damit ihr mit dem Geist der Vernunft erfüllt werdet; betet mit eurem Herzen, damit ihr mit dem Geist der Frömmigkeit erfüllt werdet; nutzt alle Kräfte eurer Seele und eures Körpers als Werkzeuge des Gebetes, damit sie alle zu gesegneten Werkzeugen der Gnade werden, zur Korrektur und Veredelung einer beschädigten und bedrängten Natur. Wenn ihr jedoch an äußeren Ereignissen oder innerlich spürt, dass das Gebet des Trauernden nicht verachtet oder verleugnet wird, dass Gott euch von eurem Kummer befreit oder ihn wenigstens mildert: dann vergesst nicht, „Mann der Begierde“ (Dan. 9,23), dass ihr auch ein Mann des Dankes sein müsst; und wie ihr Gott treu in der Erfüllung seiner Verheißung findet, so stellt euch ihm auch treu in der Erfüllung seines Gebotes: „Ich will dich herausführen, und du sollst mich verherrlichen“ (Psalm 49,15).

Der Prophet hat das Volk Gottes bisher angeleitet, seine Hoffnung nicht auf äußere Rituale zu setzen, da diese ohne aufrichtige Gesinnung und Liebe nicht ausreichen, um Gott zu erfreuen. Im Gegenteil lehrt er jetzt, dass das wahre und akzeptable Opfer, das Gott wohlgefällt und uns am Jüngsten Tag bewahren kann, in den inneren Handlungen der Tugenden besteht, die umfassen: Dankopfer, Gelübde, den Namen Gottes zu jedem Zeitpunkt anzurufen und zu verherrlichen, nicht nur in Zeiten des Leidens, sondern auch in Zeiten des Wohlstands und der Freude. Er sagt: Bringt ein Dankopfer für Gott dar. Das bedeutet, Gott nicht nur mit den Lippen zu loben, sondern auch mit der aufrichtigen Einstellung des Herzens.

Dieser Psalm wurde durch den Heiligen Geist von David verfasst und Asaph, dem Leiter seiner Sänger, zur Aufführung übergeben. Wie Asaph zur Versammlung verkündete, steht dies symbolisch für die Zusammenkunft aller Völker am Jüngsten Gericht, am Tag der Wiederkunft Christi. Alle Menschen sind aufgerufen, an das Evangelium zu glauben und Umkehr zu vollziehen. Der Prophet kündigt an, dass die Wiederkunft Christi groß und überwältigend sein wird. Ein gewaltiger Feuerstrom geht von ihm aus; dies hat der Prophet Daniel in seiner Vision einst geschaut, als er seinen Thron als Feuerflamme und seine Räder als brennendes Feuer beschrieb (Dan. 7,9-10). Hierbei wird auf die erstaunliche Schande hingewiesen, zu der sich alle himmlischen und irdischen Wesen in großer Zahl versammeln werden, um die offensichtlich und verborgen begangene Bosheit anzuprangern.