Psalm 51 (50),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Keiner von uns war von Zorn befreit; vielmehr waren wir alle wegen unserer Taten dem Zorn würdig. "Gott, der reich an Barmherzigkeit ist" (Eph. 2:4), beschreibt sich nicht nur als barmherzig, sondern als "reich". An anderer Stelle heißt es: "nach der Fülle deiner Barmherzigkeit" (Ps. 68,17), sowie "Erbarme dich meiner nach deiner großen Barmherzigkeit." "Nach deiner großen Liebe, mit der du uns geliebt hast" (Eph. 2,4). Hier verweist der Apostel auf die Quelle von Gottes Liebe zu uns. Unsere Taten waren nicht der Liebe würdig, sondern dem Zorn und der grausamen Strafe; somit liebte er uns lediglich aufgrund seiner großen Barmherzigkeit.

Der Psalmist ruft: "Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit." Dabei spricht er von der Größe der Barmherzigkeit, ohne deren wahres Ausmaß zu kennen. Die Fülle seiner Wohltaten ist ebenso unermesslich; wie groß sie in Wahrheit ist, entzieht sich seinem Wissen. Paulus formuliert: "Wie unermesslich groß ist seine Macht" (Eph. 1,19), was er nicht genau zu fassen vermag. Je mehr man versucht, sie zu durchdringen, desto mehr übersteigt sie das menschliche Verständnis. Ein weiterer Hinweis finden wir in: "Gott sei Dank für seine unaussprechliche Gabe" (2 Kor. 9,15)—ein Mensch kann sich dieser Größe nicht einmal vollständig zu erkennen geben.

Wenn wir vor Gericht stehen, kommt die Gnade unerwartet und befreit uns von Strafe; sie schwebt über uns wie ein schützender Flügel. Gott zieht sie dem Opfer vor und spricht oft von ihr. Der Psalmist sagt von Gott: "Großzügig und barmherzig ist der Herr" (Psalm 144,8; Numeri 14,18), "langmütig und geduldig". "Bis zum Himmel ist deine Barmherzigkeit groß" (Psalm 56,11; Psalm 102,11). Sie hat die Menschheit gerettet; ohne Gottes Erbarmen wären wir verloren. Sie hat uns, die einst Feinde waren, versöhnt und viele Segnungen gebracht; sie hat den Sohn Gottes dazu bewogen, den Dienst eines Knechts auf sich zu nehmen und sich zu opfern. Lasst uns, liebe Brüder, eifrig sein für diese Gnade, durch die wir gerettet werden; lasst uns sie lieben und über irdischen Reichtum stellen, damit wir in der Nächstenliebe ausharren. Nichts kennzeichnet einen Christen so sehr wie das Geben; solche Werke der Barmherzigkeit werden von Ungläubigen bewundert. Wir benötigen oft diese Barmherzigkeit und rufen täglich zu Gott: "Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit." Wir handeln in den Werken der Barmherzigkeit nicht aus eigener Kraft, denn Gott hat uns bereits mit seiner Barmherzigkeit vorangegangen. Lasst uns, geliebte Brüder, ihm nachfolgen, auch wenn wir rückständig erscheinen. Wenn Menschen über den Barmherzigen Nachsicht haben, solange er viele Sünden begangen hat, umso mehr hat Gott das Recht, Erbarmen zu zeigen.

So sollten auch wir uns über unsere Nächsten erbarmen, entsprechend der großen Barmherzigkeit, die uns zuteil wurde. Wie wir uns unseren Mitmenschen gegenüber verhalten, so wird auch unser Meister mit uns verfahren. Wann zeigt sich die Barmherzigkeit als groß? Wenn wir nicht aus Überfluss, sondern aus Mangel geben. Und wenn wir nicht aus Überfluss geben, welche Hoffnung bleibt uns dann?

Warum sagt der Prophet: "Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit"? Weil dort, wo Barmherzigkeit ist, auch Heil zu finden ist; wo Barmherzigkeit herrscht, wird kein Urteil gefällt und keine Rechenschaft gefordert. Sein einziger Wunsch ist es, begnadigt zu werden; ihn von seinem Gebrechen zu befreien.

Ich möchte die Überbleibsel des gestrigen Mahls anbieten; doch meine Lieben, denkt dabei nicht an das Materielle. Wir schneiden kein Fleisch, sondern vermitteln geistige Gedanken; wir schenken keinen Wein ein, sondern bieten eurer Seele ein Wort an. Ein Fleischgericht verdirbt nach ein oder zwei Tagen, während eine geistige Speise, selbst wenn sie ein Jahr lang aufbewahrt wird, weiterhin frisch und duftend bleibt. Fleisch verdirbt mit der Zeit; Gedanken hingegen bleiben und erhalten ihren lieblichen Duft. Wer Fleisch isst, erfährt Verderben; wer aber geistige Speisen kostet, gelangt zur Unvergänglichkeit und bringt Tugend hervor. So sagte der Prophet: "Mein Herz hat ein gutes Wort ausgegossen" (Psalm 44,2). Auch wenn die Wogen sich erheben, soll der Geist standhaft bleiben; unsere Körper sind in Bewegung, doch unsere Aufmerksamkeit soll ungeteilt bleiben. Seid gewarnt und achtet aufmerksam auf meine Worte. Gestern habt ihr einen König und einen Propheten gesehen, die kämpften, fielen, aufstanden, siegten, gekrönt wurden und lehrten. Ihr habt erlebt, wie die Sünde angreift und die Reue sie besiegt. Sünde ist wie ein Bär, der angreift; die Reue ist jedoch die Kraft, die uns aufhilft und heilt. In dieser Heilung liegt die Hoffnung auf Erlösung. Ihr habt gesehen, wie der Prophet kam und den König zurechtwies, wie der König geduldig die Zurechtweisung ertrug, die Wunden annahm und vom Verderben befreit wurde. Ihr habt gesehen, wie die Menschlichkeit des Herrn in Erscheinung trat und selbst Tote zum Leben erweckte. Er sagte: "Ich habe gesündigt vor dem Herrn" und der Prophet antwortete: "Der Herr hat deine Sünde weggenommen" (2 Sam 12,13). Kurz war das Bekenntnis, ebenso kurz die Heilung und Zurechtweisung. Er hat wirklich gesündigt, aber bereute in seinen Worten. Seinem Flehen folgend verschwand das Geschwür, die Wunde wurde geheilt und er erlangte wieder Gesundheit. Der Prophet jedoch begnügte sich nicht damit, sondern verfasste nach seiner Zurechtweisung einen Psalm, um sein Leiden der Nachwelt zugänglich zu machen. Damit das Unglück, das er erlitten hatte, anderen den Weg zur Heilung zeigen könne, und damit diejenigen, die ähnliches erlebten, aus seinem Leiden und seiner Zurechtweisung lernen könnten.

Wie lautet nun dieser Psalm und wie ist er überschrieben? Lasst uns aufmerksam sein. "Bis zum Ende. Ein Psalm Davids." Die Überschrift des Psalms macht seine Bedeutung deutlich; die Worte des Psalms selbst genügen, um die Tiefe und den Inhalt dessen zu erfassen. Aber wir müssen wissen, dass der Psalm auch eine vorausschauende Aussage für die Zukunft enthält, weshalb er mit "bis ans Ende" überschrieben ist; es ist die Weisheit, dass die Prophezeiung in Erfüllung gehen wird. Niemand sollte daran zweifeln, dass der große David in seiner Buße mit der Gnade der Prophetie beschenkt wurde. Das belegt er in anderen Psalmen, in denen er seine Reue offenbart. In diesen Worten, wie auch in dem hier behandelten Psalm, wird klar, dass er nicht ohne den Segen des Geistes war. So sagt er: "Dein Heiliger Geist nehme nicht von mir" (Psalm 50,13). Er bittet nicht um den Empfang des Geistes, sondern lediglich darum, dass ihm dieser nicht genommen werde. Da David vom Geist erleuchtet war, wusste er voraus, dass das Volk, das er regierte, in Ungerechtigkeit verfallen würde; dass es dafür Strafen erleiden, in Gefangenschaft geraten und in Babylon versklavt werden würde. Aus diesem Grunde verfasste David diesen Psalm, um seine eigenen Wunden zu heilen und seiner Gemeinde ein geeignetes Mittel zur Verfügung zu stellen. "Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit, und reinige meine Missetat nach der Fülle deiner Gnadengaben." Diese Worte sind besonders geeignet für den göttlichen David, für das gefangene Volk und für uns, die wir uns in einer schwerwiegenden Lage befinden. Große Wunden erfordern angemessene Heilmittel; daher bittet der große David um die Ausgießung der Fülle der Barmherzigkeit, dass die Quelle der Gnade die Spuren der Sünde hinwegnehmen möge. So bezeichnet er die Sünde auch als Ungerechtigkeit, weil sie eine doppelte Übertretung des Gesetzes beinhaltet. "Wasche mich von meiner Missetat." Hast du nicht den Propheten sagen hören: "Der Herr hat deine Sünde weggenommen"? Was verlangst du noch? Ich höre nicht auf zu danken und zu loben; meine Sünde ist getilgt, und ich wünsche, dass ihre Spuren ausgelöscht werden. Meine Wunde ist geheilt, und ich will, dass meine Schönheit wiederhergestellt wird. So fällt David vor Gott nieder und spricht: "Erbarme dich meiner, o Gott." Er spricht nicht von seinen Handlungen, sondern von der Barmherzigkeit des Herrn; er flüchtet sich in die Barmherzigkeit, die die gemeinsame Zuflucht aller Sünder ist. "Erbarme dich meiner, o Gott." Deine Barmherzigkeit ist unaussprechlich, sie übersteigt alle Worte und kann nicht vollständig erklärt werden: Sie ist ein Trost für den Sünder und auch eine große Bestätigung für den Gerechten. Nicht nur die Sünder werden durch die Gnade gerettet, auch die Gerechten finden in der Gnade Schutz. Seht, dass auch die Gerechten der Barmherzigkeit bedürfen, sowohl um von den Sünden gerecht gemacht zu werden, als auch um ihre Gerechtigkeit zu bewahren. Denn auch der Apostel wurde durch die Gnade Gottes gemacht: "Ich danke dem, der mir Kraft gegeben hat, Christus Jesus, unserem Herrn, dass er mich für treu gehalten und mich zum Dienst bestellt hat, mich, der ich zuvor ein Lästerer und Verfolger und Schänder war." Wie wurde er gerettet? "Aber um dieser Ursache willen bin auch ich begnadigt worden" (1. Tim. 1:12, 16). Seht, auch er ward durch Gnade gerettet. Er verfolgte die Kirche, plünderte den Weinberg und war ein Wolf. Er kannte die Propheten—und trat die Prophezeiungen mit Füßen. Er erkannte die Propheten als Eiferer des väterlichen Gesetzes, kannte jedoch nicht den, über den sie prophezeiten. Und wie wurde er begnadigt? "Saul, Saul, warum verfolgst du mich?" (Apg 9,4) Oh, die Barmherzigkeit des Meisters! Oh, wie demütigend! Gott sagt zu den Menschen: "Warum verfolgst du mich?" Er ahmt seinen Vater nach. Er sagte zum Volk Israel: "Mein Volk, was habe ich dir angetan, und was habe ich dir auferlegt? Antworte mir!" (Micha 6,3). So spricht auch sein Sohn zu Saulus: "Saul, Saul, warum verfolgst du mich?" Was antwortet Saul? "Wer bist Du, Herr?" Sofort erkennt er ihn als Herrn an: So weise war er. "Wer bist du, Herr?" "Ich bin Jesus, den du verfolgst" (Apg 9,5). Oh, die Weisheit des Herrschers! Warum sagte er nicht: "Ich bin der Sohn Gottes, ich bin das ursprüngliche Wort, ich bin der, der zur Rechten Gottes des Vaters sitzt, ich bin der, der die Gestalt Gottes hat, ich bin der Schöpfer der Erde." Warum nannte er sich bei dem Namen der irdischen Stadt: "Ich bin Jesus von Nazareth"? Weil der Verfolger ihn nur unter diesem Namen kannte. Hätte er gesagt, dass er der Sohn Gottes, das Urwort oder der Schöpfer des Himmels sei, hätte Saulus sofort feststellen können: "Das ist nicht der, den ich verfolge, sondern ein anderer." Verstehe, was ich sage: Wenn ich ihm diese erhabenen Namen gegeben hätte, hätte Saulus sagen können, dass dieser nicht der Gekreuzigte ist. Damit er aber wisse, dass er den Gekreuzigten verfolgt, der die Knechtsgestalt annahm, der unter uns lebte, der gekreuzigt, gestorben, begraben, auferstanden und in die Hölle hinabgestiegen war, sprach der Herr zu ihm: "Ich bin Jesus von Nazareth, den du verfolgst", also den, von dem du weißt, dass er lebt. Da beugte sich Saulus sofort und erkannte die Herrschaft. So senkte sich der Herr so weit herab, wie der Diener sich erheben konnte, und erhielt die Vergebung. "Sei mir gnädig, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit." Und auch die kanaanäische Frau suchte Schutz: "Erbarme dich meiner, meine Tochter ist von einem Dämon besessen" (Matthäus 15,22). Wo Barmherzigkeit ist, gibt es keine Untersuchung; wo Barmherzigkeit ist, gibt es keine Prüfung; wo Barmherzigkeit herrscht, gibt es kein Urteil. Sie sehnt sich einfach nach Barmherzigkeit. "Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit." Sie sprechen von "groß". Sag mir, wie groß? Ich weiß es nicht; ich erkenne nur, dass sie groß ist, aber ich kann sie nicht messen. Ich kann das Ausmaß der Gnade nicht fassen; mein Verstand ist zu klein, meine Zunge kann es nicht ausdrücken. Doch ich sehe die reiche Frucht der Gnade. Wäre sie nicht so groß, wären sicherlich nur wenige gerettet worden. Diese Barmherzigkeit wurde auch durch seinen Sohn offenbar. Als er auf die Erde kam, rettete er alle durch seine Barmherzigkeit. "Erbarme dich meiner, o Gott," ist ein sicherer Hafen, unberührt von den Stürmen des Lebens und erfüllt von Frieden.

Höre daher diese Worte und sprich zu Ihm: Sei mir gnädig, o Gott, gemäß deiner großen Barmherzigkeit! (Psalm 50:1). Wer um große Barmherzigkeit fleht, erkennt sein erhebliches Unrecht an. Lass die in Unkenntnis gesündigt haben, Dich um kleine Gnade bitten: Erbarme Dich meiner, wie Du es versprochen hast, gemäß deiner großen Barmherzigkeit. Heile die tiefen Wunden mit deiner umfassenden Heilung. Meine Not ist groß, doch bei dem Allmächtigen finde ich Zuflucht. Ich könnte an meinem tödlichen Leiden verzweifeln, hätte ich nicht einen so wunderbaren Heiler gefunden. Erbarme Dich meiner, o Gott, gemäß deiner großen Barmherzigkeit, und vergib mir meine Sünden nach der Fülle deiner Gnade.

Erbarme dich meiner, o Gott, wegen deiner unermesslichen Barmherzigkeit. Angesichts meiner großen Schuld bitte ich um umfassende Gnade. Reinige meine Verfehlungen durch die Fülle deiner Gnadengeschenke. Nur die Gnade Gottes kann die Hände, die durch Mord befleckt sind, reinigen. Um dies klarer zu verdeutlichen, sagt er: "Vor allem wasche mich." Hier erbitte er eine vollständige Reinigung, damit die Schwere der Übertretungen erkannt wird. Nathan hatte ihm bereits die Vergebung seiner Sünden angekündigt und verschiedene Prüfungen hatten diese etwas gemindert, also bittet er nun um umfassende Reinigung, damit die tief verwurzelte Verunreinigung gänzlich beseitigt wird.

Für den heiligen David, das gefangene Volk und uns alle sind die vorgeschlagenen Worte von großer Bedeutung, besonders wenn jemand leidet. In Zeiten großer Plagen sind angemessene Heilmittel unerlässlich, und wer an schweren Krankheiten leidet, benötigt umfassende Fürsorge; wer viel gesündigt hat, ist auf große Menschlichkeit angewiesen. Deshalb fleht der große David um umfassende Barmherzigkeit und darum, dass die volle Quelle der Gnade über die sündigen Wunden ausgegossen wird, da sonst die Spuren der Sünde nicht entfernt werden können. Zu Recht bezeichnet er die Übertretung als Ungerechtigkeit, denn darin liegt der tiefste Verstoß gegen das göttliche Gesetz.

Erbarme dich meiner, o Gott, in Anbetracht deiner großen Güte. Er bittet um deine Gnade, denn auch meine Übertretungen sind zahlreich vor dir. Reinige meine Schuld, entsprechend der Fülle deiner Gnadengeschenke. In der Verfassung derer, die in größter Not sind und Hilfe suchen, bekräftigt er diese Bitten. Hier bezieht er sich mit „Missetat“ auf das Brechen deines heiligen Gesetzes, insbesondere durch Ehebruch und Mord, die beide verboten sind. Er zieht zudem einen Vergleich zu den heidnischen Völkern, die außerhalb deines Gesetzes lebten und Unrecht taten, indem er seine Ungerechtigkeit anerkennt (Röm 1,22).

Eines Tages kamen einige Mönche, die Euchiten genannt wurden, zu Abba Lucius in Enath. Der alte Mann fragte sie: "Was ist eure Tätigkeit?" Sie antworteten: "Wir betreiben keine manuelle Arbeit, sondern beten, wie der Apostel es lehrt, ständig." Daraufhin fragte der alte Mann: "Esst ihr denn nicht?" - "Doch, wir essen", lautete ihre Antwort. Der Älteste erwiderte: "Wer betet für euch, während ihr esst?" Er fragte auch: "Schlaft ihr nicht?" - "Wir schlafen", gestanden sie. Der Älteste fragte weiter: "Wer betet für euch, wenn ihr schlaft?" Und sie konnten ihm daraufhin nichts entgegnen. Da sprach der Älteste: "Verzeiht mir, ihr handelt nicht gemäß euren Worten. Ich will euch zeigen, dass ich beständig bete, während ich meiner Tätigkeit nachgehe.

In Deinem Wort erkenne ich, dass Deine allmächtige Hand die bewahrt, beschützt und rettet, die Dich in Ehrfurcht lieben und ehren; jedoch demütigst, bestrafst und richtest Du die, die sich nicht vor Dir fürchten und nicht ehren; die Tugend belohnst Du und tadelst die Sünde. Daraus entnehme ich Deine Gerechtigkeit, die jeden gemäß seinen Taten entlohnt, und ich fürchte Dein Urteil; somit werde ich zur Umkehr über meine früheren Verfehlungen gedrängt und rufe aus der Tiefe meines Herzens zu Dir: „O Gott, sei mir Sünder gnädig“ (Lukas 18,13). Und tritt nicht ins Gericht mit Deinem Diener, denn kein Lebender ist vor Dir gerechtfertigt (Psalm 142,2). Wenn Du die Ungerechtigkeit siehst, Herr, wer kann bestehen? (Psalm 129,3).

Erbarme dich über mich, Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit" (Psalm 50,3). Wer fleht so eindringlich um Gnade bei Gott? Wer ist in so großem Maße auf himmlische Unterstützung angewiesen? Wessen Herz offenbart solchen Schmerz vor dem Herrn? Ist es König David, der Prophet, der in reuiger Demut betet und seine schwere Sünde vor Gott bekennt? Der König glänzt nicht nur in seinem Reich, sondern auch bei seiner Umgebung und komponiert ein Lied über seinen eigenen Fall, damit es von allen vernommen wird. „Dem Oberst der Sänger das Lied Davids¹, als der Prophet Nathan zu ihm kam, als er zu Batseba, dem Weibe Urias, kam“: so lautet die Überschrift dieses Psalms und reflektiert den Inhalt derselben. Ist das nicht genug, um die gesamte Aufmerksamkeit auf dieses Bußlied zu ziehen?

Großzügige Gnade - überreiche Gnade. In den ersten Versen des Psalms richten wir unsere Bitte an Gott: „Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit und nach der Menge deiner Gnadengaben, reinige meine Schuld?“ Wir flehen Gott um die Vergebung unserer Übertretungen in seiner unermesslichen Barmherzigkeit.

Am Ende wird ein Psalm an David eingeführt, als der Prophet Nathan zu ihm kam, nachdem er zu Batseba, der Frau des Urija, gegangen war. In diesem Psalm zeigt David, betroffen von seinem Fehlverhalten, seine innige Bitte um die Barmherzigkeit Gottes auf. Er stellt die Realität der Erbsünde dar und betont, dass der Mensch sich vor Gott allein nicht gerecht machen kann. David bittet darum, sein Herz und seinen Geist durch den Heiligen Geist zu erneuern.

Gott möge mir Gnade schenken. David erfuhr durch den Propheten Nathan, dass der Herr ihm seine Schuld vergeben hatte (2. Samuel 12,13). Dennoch suchte er die Vergebung Gottes, um öffentlich zu demonstrieren, wie schwerwiegend sein Versagen war, und um anderen Sünderinnen und Sündern ein Beispiel der Buße zu liefern.

Dieser Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist und verfasst von David, kann bis zum Ende der Zeiten als Ausdruck der Buße für alle Sünder gesungen werden, denn durch die Umkehr kann der Mensch der Strenge des göttlichen Gerichts entkommen. Gleichzeitig enthält dieser Psalm auch die Weissagung über die Menschwerdung Christi, des Erlösers der Sünder, den der Prophet aus Gottes Verheißung mit Sehnsucht erwartet und ruft: "Gib mir die Freude deines Heils." Gottes ursprüngliche Absicht war, dass wir nicht durch Ehe und Verderben ins Leben treten sollten. Doch durch die Übertretung des Gebots Gottes von Adam und Eva trat die Ehe in Kraft, weshalb alle Nachkommen Adams in Sünde empfangen werden.