Psalm 55 (54),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ich grüße euch, die ihr vor der Welt flieht, besonders vor dem Bösen, das in der Welt weilt (1 Joh 5,19), um euch von den Begierden des Fleisches, dem Verlangen nach materiellem Wohl und dem Stolz des irdischen Lebens zu lösen, aus den Städten und Dörfern wegziehend, oder noch mehr vor den Versuchungen, die sich immer mehr vermehren, und euch in der Wüste niederlassend, sowohl leiblich als auch geistlich, die Abgeschiedenheit von jedem Geschöpf liebend, um ungehindert mit Gott zu kommunizieren. Gesegnet sei eure Flucht und euer Auszug, wenn ihr nicht mit Gedanken an Verlangen und materielle Begierden zurückblickt und „an Lots Frau denkt“ (Lk 17,32), die vom Weg des Heils zur verderblichen Stadt, der Verderbnis zum verderblichen Blick zurückgekehrt ist. Gesegnet ist euer Aufenthalt, wenn ihr im Wüstenkloster nicht nach körperlichem Komfort, sondern nach geistiger Gesundheit strebt, nicht Trost von Menschen sucht, sondern das Wohlgefallen Gottes; wenn ihr euch von den Versuchungen nicht abbringen lasst, sondern wie auf einem stabilen Anker immer wieder vertraut, dass Gott euch „rettet“ und euch vor der Erregung eurer eigenen „Feigheit“ und „vor dem Sturm“, den widrigen Kräften, bewahrt.

Wenn es notwendig ist, die Fürsorge Gottes für uns zu erkennen, um euer Vertrauen zu stärken: Ihr könnt sie an euch selbst sehen, sowohl in der Tatsache, dass dieses Kloster in den letzten Jahren von vielen besucht wurde, die darin das Heil suchen, als auch im gegenwärtigen Fall, wenn Gott durch die Anstrengungen und das Gedeihen der frommen Männer und Frauen, die von ihm bewegt wurden, die Heiligkeit dieses Ortes durch den neu geweihten Tempel verstärkt hat und euch neuen Trost für die liebevolle Fürsorge und Unterstützung der Schwachen und Alten unter euch gewährt. Segen den Fruchtbaren und Tugendhaften in diesem heiligen Kloster; Dank sei Gott, dem höchsten Wohltäter derer, die beschenkt sind! Möge unser Herz im Herrn gefestigt sein! „Die Hoffnung ist eine der drei Tugenden, in denen der heilige Paulus die geistliche Vollkommenheit des Christen im gegenwärtigen Leben und die Grundlage seiner zukünftigen Glückseligkeit sieht!“ „Nun“, sagt er, „bleiben Glaube, Hoffnung, diese drei. Und obwohl er ergänzt: „Größer als diese ist der Glaube“ (1 Kor 13,13); dennoch kann die „Hoffnung“ nicht vernachlässigt werden, denn es ist beschwerlich, über den ersten und zweiten Grad hinaus zum dritten zu steigen, insbesondere im geistlichen Bereich, da sowohl die Substanz der geistlichen Dinge als auch ihre Ordnung beständiger sind als die der physischen. Man kann sagen, dass jemand, der die Nachlässigkeit hätte, diese Stufe der geistlichen Leiter zu missachten, auch die anderen Fallstricke vernachlässigen würde und es unmöglich machen würde, aufzusteigen.

Was könnte mächtiger sein als der Glaube, von dem der Herr mit solcher Gewissheit sagt: „Amen... Ich sage euch: Wer zu diesem Berg spricht: Bewege dich und versetze dich ins Meer, und nicht in seinem Herzen zweifelt, sondern glaubt; was er sagt, das wird geschehen, und es wird ihm geschehen, was er sagt“ (Markus 11,23). Aber gerade aus diesen Worten ergibt sich, dass die wunderbare Kraft des Glaubens nur mit Hilfe der Hoffnung zur Entfaltung kommt. Denn die Worte: „Wenn er redet ... und nicht in seinem Herzen denkt“, bedeuten, dass das Wort des Glaubens im Herzen durch die „Kraft ... der Hoffnung“ (Röm 15,13) gestärkt werden muss. Wenn ein Gläubiger, der nicht zur vollkommenen Hoffnung gelangt ist, ein Wort sprechen und das Werk des Glaubens vollbringen will, um ein Hindernis zu beseitigen, das den Weg des Heils versperrt, dann sind seine Gedanken gespalten und vermitteln ihm das Gefühl, dass das, was er will, schwierig ist, dass Gott seine besondere Hilfe nicht jedem gewährt, dass die Zeiten des wunderbaren Glaubens vorbei sind, und diese hoffnungslosen Gedanken schwächen den Geist des Glaubens, sein Wort wird kraftlos, und das Werk des Glaubens bleibt unvollendet. So fällt derjenige, der nicht danach strebt, in den Grad der vollkommenen Hoffnung einzutreten, von dem Grad des Glaubens ab.

Was die „Liebe“ betrifft, so ist sie dazu bestimmt, die Hoffnung in gewisser Weise zu überdauern und somit nicht nur nichts zu verlieren, sondern auch in vollstem Maße zu triumphieren, wenn sich das herrliche Reich Gottes offenbart, und die Erlösten nichts mehr zu hoffen haben, da die Zukunft mit der Gegenwart vereint sein wird und sie das, was sie zuvor nur gehofft hatten, für immer besitzen werden; jedoch ist es auch wahr, dass die Liebe ohne Glauben und Hoffnung in der Zeit der Vorbereitung auf diese letzte Erfüllung nicht leben oder wachsen kann. Der Glaube bringt sie hervor, und die Hoffnung nährt sie zusammen mit dem Glauben; „zu glauben ... ist dem angemessen, der zu Gott kommt“, sagt der Apostel, „und denen, die ihn suchen, wird Belohnung zuteil“ (Hebräer 11,6). Der Gedanke an eine Belohnung für diejenigen, die Gott suchen, gehört zur „Hoffnung“.

Ich bin mir bewusst, dass es Fälle gibt, in denen erfahrene Asketen der Gottes- und Nächstenliebe ihre Hoffnung in gewisser Weise opfern. Mose bittet darum, aus dem Buch Gottes gestrichen zu werden; Paulus wünscht sich, von Christus getrennt zu sein, um das Heil des auserwählten Volkes Gottes zu bewirken. Doch außergewöhnliche Fälle widerlegen nicht die Norm; im Gegenteil, ihre Seltenheit hebt die Notwendigkeit des Gewöhnlichen hervor; die Liebe von Mose und Paulus verneinte, selbst in ihrer außergewöhnlichen Hingabe, die Hoffnung nicht, sondern erhöhte sie nur; während sie das eigene Opfer beachteten, wurden sie von einer höheren, göttlichen Hoffnung genährt – der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes, die sich im Heil des auserwählten Volkes offenbaren sollte.

Lassen wir uns ein weiteres Wort über die Würde der Hoffnung von demselben Apostel Paulus sagen, der sie bereitwillig der Liebe unterordnet. „Wir rühmen uns“, sagt er, „in der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes. Nicht nur das, sondern wir rühmen uns auch in der Trübsal, denn wir wissen, dass die Trübsal Geduld gebiert; die Geduld aber auch Erfahrung, die Erfahrung aber Hoffnung; die Hoffnung aber lässt sich nicht zuschanden machen“ (Röm 5,2-5). Wie wohltuend ist das Vertrauen, das die Seele mit einem inneren Wohlbefinden erfüllt, so dass der heilige Apostel es, trotz seiner Bescheidenheit und Demut, nicht verbergen kann, sondern sich im Vertrauen rühmt! Wie mächtig ist das Vertrauen, wenn der Apostel entschieden versichert, dass es „nicht zuschanden wird“, das heißt, dass es keinen Menschen in seiner frommen Erwartung täuschen wird! Wie triumphierend ist die Hoffnung, wenn sie uns nicht nur befähigt, „Bedrängnisse“ ohne Klage zu ertragen, sondern sogar „uns ihrer zu rühmen“.

Wie groß muss der Schatz sein, den die Hoffnung birgt, wenn der Apostel nicht zögert, den hohen Preis zu erwähnen, zu dessen Erwerb sie notwendig ist, nämlich „durch Erfahrung, Geduld und Trübsal“: Seien wir weise und erwerben uns mit Aufmerksamkeit und Sorgfalt solch einen Schatz. „Teuer!“ wird die kurzsichtige Selbstgefälligkeit sagen; er muss mit Mühen erworben werden! Denkt daran und rechnet: Wenn ihr keine Trübsal in den Erwerb der Seele ertragen wollt, werdet ihr sie ohne Nutzen oder sogar mit Schaden für eure Seele ertragen. Da die Sünde die Trübsal hervorgerufen hat, wer lebt also ohne Trübsal? Ist es nicht besser, sie so zu ertragen, dass wir durch sie Geduld gewinnen, durch Geduld Erfahrung, durch Erfahrung Hoffnung, die gerade die Trübsal in Freude und Herrlichkeit verwandelt?

Um unser Vertrauen zu Gott zu stärken, lasst uns, liebe Brüder, an seine Macht, Weisheit, Güte, Treue seiner Verheißungen und vor allem an seine unaussprechliche Barmherzigkeit in Christus Jesus denken, den der Apostel bekanntlich „unsere Hoffnung“ nennt. (1 Tim 1,1) „Siehe, die Hand des Herrn ist nicht zu kurz, um zu retten“ (Jes 59,1), spricht der Herr und bestärkt unsere Hoffnung auf ihn. Welche Schwierigkeiten wird seine vielfältige Weisheit nicht lösen? Welche Sünde wird seine Güte nicht überwinden? „Ich lebe, spricht der Herr, ich will nicht den Tod des Sünders, sondern den Gottlosen von seinem Weg abbringen und ihm das Leben schenken“ (Hes 33,11). Bei seinem göttlichen Wesen schwört er dieses Heilsversprechen: Was könnte wahrer sein als dieses Versprechen? (Röm 8,32).

Abschließend sei bei dieser kurzen Belehrung über die Hoffnung nicht vergessen: dass Gott den reuigen Sündern Hoffnung gegeben hat, nicht jedoch den unvorsichtigen Verächtern seines Gesetzes. Wer bereut und hofft, verherrlicht die unendliche Barmherzigkeit Gottes, während der, der hofft, ohne zu bereuen, Gott lästert und ihn als Förderer des Bösen darstellt. Herr! Gewähre all denen, die dies hören, die Hoffnung auf Umkehr und Rettung zum ewigen Leben, damit Dir, o Christus, Gott, unsere Hoffnung, die Ehre gebühre in Ewigkeit. Amen.

Daraus wird sichtbar, in welcher akuten Notlage David sich befand: Die Vergessenheit über das ihm zugesagte Königreich ließ ihn in Angst darüber denken, seine Heimat zu verlassen und sich in der Einsamkeit der Wüste zu verbergen. Er war sich bewusst, dass er der Übermacht seiner Feinde nur durch ein Wunder entkommen konnte. "Siehe, ich will fliehen und in der Wüste wohnen." David gibt dem Zorn seiner Widersacher nach, scheut sich nicht vor einer langen Reise, strebt nicht nach einem Waffenstillstand und verliert keine Zeit, wie es diejenigen tun, die noch einen Funken Hoffnung oder Trost haben, sondern sucht voller Eile den Ort auf, der ihm Sicherheit verheißt. Daraus erkennen wir, wie tief seine Verzweiflung war, dass er bereit war, alles aufzugeben, nur um sein Leben zu retten. Angesichts solcher Gefahren ist es nicht verwunderlich, dass sein Herz bebte und er von Todesangst erfasst wurde. In unserer Übersetzung bedeuten die Worte: "Ich will auf Gott achten, der mich rettet", dass David, verborgen in der Wüste, nichts anderes tat, als über Gott nachzusinnen und die allmächtige Kraft des Herrn, der ihn schon einmal gerettet hatte, anzurufen, in der Hoffnung auf seine Barmherzigkeit, die ihn in dieser Zeit der Bedrängnis erneut bewahren könnte.