Psalm 55 (54),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das Meer war aufgebracht, und das Boot der Jünger wurde von den Wellen hin- und hergeworfen; doch Christus erholte sich in Ruhe. Schließlich erkannten sie, dass der Herr und Schöpfer der Winde mitten unter ihnen schlief; sie traten näher und weckten Christus; (Matthäus 8,24-25) er gebot den Winden, und es trat eine große Stille ein. Es ist nicht ohne Grund, dass dein Herz unruhig ist, denn du hast den, an den du glauben sollst, vergessen: Du leidest unerträglich, weil du nicht daran gedacht hast, dass Christus für dich geboren wurde. Wenn du jedoch nicht an Christus denkst, bleibt er in Schlaf; wecke Christus, erinnere dich an deinen Glauben. Denn er schläft in dir, wenn du die Leiden des Christus vergisst; und er ist in dir lebendig, wenn du an sein Leiden denkst. Wenn du aber von ganzem Herzen über sein Ertragen nachdenkst, wirst du dann nicht auch selbst ruhig bleiben können? Möglicherweise empfindest du sogar Freude, dass du in gewisser Weise den Leiden deines Königs ähnlich bist. Als du also begannst, über diese Dinge nachzusinnen und Trost gefunden hast, ist er auferstanden und hat den Winden befohlen; deshalb herrscht große Stille. Ich suchte den, der mich aus der Schwäche des Geistes und der Sturmeskräfte retten sollte.

Ich grüße euch, die ihr vor der Welt „flieht“, und noch mehr vor dem Bösen, das in der Welt existiert (1 Joh 5,19), vor den Begierden des Fleisches, der Unruhe des Herzens und dem Hochmut des weltlichen Lebens, „fliehend“ vor Städten und Dörfern und vor den Versuchungen, die sich dort häufen; ihr lebt in der Wüste sowohl körperlich als auch geistig und seid der Abgeschiedenheit von allen Kreaturen zugetan, um ungehindert mit Gott zu sprechen. Gesegnet sind eure Flucht und euer Abgang, wenn ihr nicht mit trüben Gedanken des Verlangens nach weltlichen Dingen zurückblickt und „an Lots Frau denkt“ (Lk 17,32), was euch vom Weg des Heils in die vergängliche Stadt abbringt. Euer Aufenthalt in der Einsamkeit ist gesegnet, wenn ihr darin nicht nach körperlichem Ruhm, sondern nach geistlichem Heil strebt; wenn ihr nicht von Versuchungen fortgezogen werdet, sondern euch stets auf den starken Anker des Glaubens verlasst, der euch „rettet“ und euch hilft, die Stürme der eigenen „Feigheit“ und der widrigen Kräfte zu überwinden.

Es ist nötig, die Fürsorge Gottes für uns zu erkennen, um unser Vertrauen zu stärken: Ihr könnt sie an euch selbst erkennen, zum Beispiel in der Tatsache, dass dieses Kloster seit vielen Jahren mit vielen erfüllt ist, die darin das Heil suchen und die nicht dem Mangel an Lebensnotwendigkeiten ausgesetzt sind. Auch in der gegenwärtigen Situation zeigt sich, dass Gott durch die Bemühungen der Gläubigen die Heiligkeit dieses Ortes durch den neu geweihten Tempel vermehrt hat und euch neuen Trost gewährt für die fromme Pflege und Erholung der Schwachen und Alten unter euch. Gesegnet seien die, die in diesem heiligen Kloster fruchtbar und tugendhaft sind; Gott sei Dank, der höchste Wohltäter der Bereicherte! Möge unser Herz im Herrn gefestigt sein! „Die Hoffnung ist eine der drei Tugenden, in denen der heilige Paulus die gesamte geistliche Vollkommenheit des Christen im gegenwärtigen Leben und die Grundlage seiner zukünftigen Glückseligkeit sieht“. „Nun ...“, sagt er, „bleiben Glaube, Hoffnung, diese drei. Und obwohl er hinzufügt: „Größer als diese ist der Glaube“ (1 Kor 13,13); so ist die „Hoffnung“ dennoch unverzichtbar, denn um vom ersten und zweiten Grad zum dritten aufzusteigen, bedarf es eines gewissen Anstrengetns, besonders im Bereich des Geistes. Es kann gesagt werden, dass jemand, der es unterlässt, diese Stufe der geistlichen Leiter zu betreten, fallen lässt und den Aufstieg unmöglich macht. Was könnte stärker sein als der Glaube, von dem der Herr mit unerschütterlicher Gewissheit sagt: „Amen... Ich sage euch: Wer zu diesem Berg sagt: Bewege dich und stürze ins Meer, und er bezweifelt nicht in seinem Herzen, aber glaubt; was er sagt, wird geschehen, es wird ihm zuteil werden, was er sagt“ (Markus 11,23). Doch ergibt sich aus dieser Aussage, dass die wunderbare Kraft des Glaubens nur in Verbindung mit der Hoffnung wirkt. Denn die Worte: „Wenn er spricht ... und nicht in seinem Herzen zweifelt“, bedeuten, dass das Wort des Glaubens im Herzen durch die Kraft der Hoffnung gestärkt werden muss (Röm 15,13). Der Gläubige, der nicht in den Grad der vollkommenen Hoffnung eingetreten ist, kann zwar sprechen und das Werk des Glaubens vollbringen, aber es fällt ihm schwer, Hindernisse zu überwinden, die den Weg des Heils blockieren. Seine Gedanken sind geteilt und zeigen ihm, dass das, was er will, schwierig ist, dass Gott nicht jedem seine besondere Hilfe zuteilwerden lässt; aus solchen verzweifelten Gedanken zerfällt der Geist des Glaubens, und das Wort wird schwach, das Werk des Glaubens bleibt unvollendet. Wer nicht strebt, in den Grad der vollkommenen Hoffnung einzutreten, wird vom Grad des Glaubens abfallen.

Was die „Liebe“ betrifft, so ist sie tatsächlich so beschaffen, dass sie die Hoffnung überdauert und daher nichts verliert, sondern sogar völlig triumphiert, was der Offenbarung des herrlichen Reiches Gottes folgt. Wenn die Erlösten nichts mehr zu hoffen haben, weil Vergangenheit und Zukunft eins werden und sie für immer besitzen, was sie einst nur erhofft hatten; doch versteht sich ebenso, dass die Liebe in dieser Zeit der Vorbereitung ohne Glauben und Hoffnung weder leben noch wachsen kann. Der Glaube gebiert sie, und die Hoffnung ernährt sie zusammen mit dem Glauben; „zu glauben ... ist dem angemessen, der zu Gott kommt“, sagt der Apostel, „und die ihn suchen, sind belohnt worden“ (Hebräer 11,6). Der Gedanke an eine Belohnung für die, die Gott suchen, ist Teil der „Hoffnung“. Ich bin mir bewusst, dass es Fälle gibt, in denen selbst erfahrene Asketen der Gottes- und Nächstenliebe ihre Hoffnung in gewissem Sinne aufgeben. So bittet Mose darum, aus dem Buch Gottes getilgt zu werden; so wünscht Paulus, von Christus selbst getrennt zu werden, um das Heil des auserwählten Volkes Gottes zu retten. Aber solche außergewöhnlichen Fälle widerlegen das Gewöhnliche nicht; im Gegenteil, sie zeigen durch ihre Seltenheit die Notwendigkeit des Gewöhnlichen. Die Liebe des Mose und des Paulus verneinte, selbst in außergewöhnlicher Begeisterung, die Hoffnung nicht, sondern erhob sie vielmehr; während sie an ihr eigenes Opfer dachten, wurde ihre Hoffnung von einer höheren, letztendlich göttlichen Hoffnung genährt - der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes, die sich im Heil des auserwählten Volkes offenbaren sollte. Lassen Sie mich ein weiteres Wort über die Würde der Hoffnung von demselben Apostel Paulus hinzufügen, der sie so willig der Liebe opferte. „Wir rühmen uns“, sagt er, „in der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes. Nicht nur das, sondern wir rühmen uns auch in den Trübsalen, weil wir wissen, dass die Trübsal zur Geduld führt; die Geduld zur Bewährung, die Bewährung aber zur Hoffnung; diese Hoffnung aber lässt sich nicht zuschanden machen“ (Röm 5,2-5). Wie wohltuend ist das Vertrauen, wenn es die Seele so reichlich mit einem inneren Wohlgefühl erfüllt, dass der heilige Apostel, trotz seiner Bescheidenheit, es nicht verheimlichen kann, sondern es offenbart, indem er sich im Vertrauen rühmt! Wie mächtig ist das Vertrauen, wenn der Apostel entschieden versichert, dass es „nicht zuschanden wird“, das heißt, dass es die Menschen in ihrem frommen Erwartung niemals enttäuschen wird! Wie triumphierend ist die Hoffnung, wenn sie uns nicht nur befähigt, „Bedrängnisse“ ohne Klage zu ertragen, sondern sogar „sich ihrer zu rühmen“. Wie groß muss der Schatz der Hoffnung sein, wenn der Apostel den hohen Preis, der dafür zu zahlen ist, nämlich „durch Erfahrung, Geduld, Trübsal“, bereitwillig anspricht! Seien wir klug genug, einen solchen Schatz leidenschaftlich zu erwerben. „Teuer!“, wird der kurzsichtige Eigenbrötler sagen; „er muss mit Mühen erkauft werden!“ Doch bedenke und rechne: Wenn du nicht durch Trübsal für den Erwerb der Seele leiden willst, würdest du sie ohne Nutzen oder gar mit Schaden erleiden. Denn da die Sünde die Trübsal hervorgerufen hat, wer lebt da ohne Trübsal? Und ist es nicht besser, sie so zu tragen, dass wir durch sie Geduld gewinnen, durch Geduld Erfahrung und durch Erfahrung Hoffnung, welche die Trübsal in Freude und Herrlichkeit verwandelt? Damit es uns leichter fällt, Vertrauen zu Gott zu gewinnen, lasst uns, liebe Brüder, an seine Macht, seine Weisheit, seine Güte, die Treue seiner Verheißungen und vor allem an seine unaussprechliche Barmherzigkeit in Jesus Christus denken, der von dem Apostel bekanntlich als „unsere Hoffnung“ bezeichnet wird. (1 Tim 1,1) „Essen, das meine Hand nicht retten kann“ (Jes 59,1), kündigt der Herr selbst und stärkt unser Vertrauen auf ihn. Welche Schwierigkeiten wird seine überreiche Weisheit nicht lösen? Welche Sünde wird seine Güte nicht überwinden? „Ich lebe, spricht der Herr, ich will nicht den Tod des Sünders, sondern den Gottlosen von seinem Weg abbringen und ihm das Leben schenken“ (Hes 33,11). Bei seinem göttlichen Wesen schwört er dieses Heilsversprechen: Was könnte wahrer sein als dieses Versprechen? (Röm 8,32). Schließlich sollte bei einer kurzen Belehrung über die Hoffnung nicht übersehen werden: dass Gott den reuigen Sündern Hoffnung gegeben hat, nicht aber den unvorsichtigen Verächtern seines Gesetzes. Wer bereut und hofft, verherrlicht die unendliche Barmherzigkeit Gottes; wer hofft und nicht bereut, lästert Gott und stellt ihn als Förderer des Bösen dar. Herr! Gewähre allen, die dies hören, die Hoffnung auf Umkehr und das Heil zum ewigen Leben, damit Dir, o Christus, Gott, unsere Hoffnung, die Ehre in Ewigkeit gebührt. Amen.

Das verdeutlicht die große Not, in die David geraten ist: weil er das ihm zugesagte Königtum aus den Augen verlor, verspürte er die ängstliche Überlegung, zu fliehen und sein Land zu verlassen, und wollte sich in der Einsamkeit der Wüste verbergen. Er war sich bewusst, dass er der Gewalt seiner Feinde nur durch ein Wunder entkommen konnte. "Siehe, ich will fliehen und will in der Wüste wohnen." David gibt dem Zorn seiner Widersacher nach und scheut sich nicht vor langem Reisen; er sucht keinen Waffenstillstand und verliert keine Zeit, wie es andere tun, die noch Hoffnung oder Trost empfinden, sondern strebt dorthin, wo man ihm Sicherheit verspricht. Daraus wird deutlich, wie verzweifelt er sich fühlte, bereit, alles aufzugeben, um sein Leben zu retten. Daher ist es nicht überraschend, dass sein Herz in Anbetracht solcher Gefahren zu zittern begann und er von Todesängsten ergriffen wurde. Nach unserer Übersetzung bedeuten die Worte: "Ich will auf Gott achten, der mich rettet", dass David, verborgen in der Wüste, nichts anderes tat, als über den Herrn nachzudenken und die allmächtige Kraft Gottes zu berufen, der ihn einst gerettet hatte und in seiner Barmherzigkeit auch in dieser Zeit der Bedrängnis retten konnte.