Psalm 58 (57),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit die Menschen nicht beklagen, dass ihnen etwas fehlt, haben die Tafeln auch das festgehalten, was sie nicht in ihrem Herzen erkannt haben. Nicht weil sie es nicht geschrieben hätten, sondern weil sie es nicht lesen wollten. Ihnen wurde geboten, was sie in ihrem Gewissen hätten erkennen müssen; und wie die Stimme Gottes von außen zu ihnen drang, so wurde der Mensch innerlich gelehrt, wie es in den Schriften heißt: "Denn in den Gedanken eines Gottlosen wird Zweifel sein" (Prem. 1:9). Wo Zweifel herrscht, da ist auch Gesetz. Da die Menschen nach Äußerem strebten, verfielen sie selbst in die Isolation, weshalb das geschrieben Gesetz gegeben wurde; nicht, weil es nicht in ihrem Herzen war, sondern weil du in deinem Herzen ein Abtrünniger warst und von dem ergriffen wurdest, der überall ist; er rief dich zurück zu dir selbst (Röm. 2:15). Was sagt nun das geschriebene Gesetz, die den inneren Gesetzesleuten den Rücken gekehrt haben? (Röm. 2:15) Bringt die Gesetzlosen im Herzen zurück (Jes. 46:8). Wer hat euch gelehrt, dass ihr keinen anderen Mann an eure Frau heranlasst? Wer hat dir beigebracht, dass kein Diebstahl an dir geschehen soll? Wer hat dich vor ungerechter Behandlung gewarnt, und was auch immer man sonst im Allgemeinen oder im Besonderen sagen kann? Es gibt viele Dinge, auf die die Menschen, wenn man sie fragt, laut mit Nein antworten, wenn es um das Leid geht, das sie nicht erdulden wollen. Wenn du nicht bereit bist, all dies zu ertragen, bist du dann nicht der einzige Mensch? Lebst du nicht in Gemeinschaft mit anderen? Der, der mit dir geschaffen wurde, ist dein Nächster; und alle Menschen sind nach dem Bilde Gottes geschaffen (1. Mose 1,26), es sei denn, sie verdecken durch ihre irdischen Hüllen das, was er geschaffen hat. Was dir also selbst nicht wehtun soll, das füge auch dem anderen nicht zu. Denn du erkennst, dass das, was du nicht dulden willst, böse ist; und dieses Wissen ist dir durch ein inneres Gesetz ins Herz geschrieben. Du hast etwas getan, und in deinen Händen erhebt sich ein Schrei: Wie kannst du zurück zu deinem Herzen kommen, wenn du dies bei anderen duldest? Ist Stehlen eine gute Tat? Nein! Ist Ehebruch gut? Alle schreien: Nein! Ist es gut, Menschen zu töten? Alle bekennen, dass sie es verabscheuen. Ist es gut, das Eigentum des Nachbarn zu begehren? Nein! Dies ist der allgemeine Konsens. Oder wenn du noch nicht gestanden hast und jemand sich deinem Eigentum bemächtigen will: Sei so freundlich und sag mir, was du möchtest. Wenn du danach gefragt wirst, werden alle Menschen übereinstimmen, dass dies nicht gut ist. Wenn es darum geht, Gutes zu tun, also nicht nur zu schaden, sondern auch zu geben und zu teilen, wird jede hungrige Seele befragt: Du leidest Hunger, und ein anderer hat Brot im Überfluss; er weiß von deinem Bedürfnis und gibt nicht: Es ist dir unangenehm, hungrig zu sein, und es ist dir auch unangenehm, gesättigt zu sein, wenn du den Hunger eines anderen erahnst. Ein Fremder kommt in dein Land und sucht Aufnahme; wird er nicht angenommen, so ruft er aus, dass diese Stadt unmenschlich ist und dass er bei den Barbaren schnell eine Heimat finden könnte. Er fühlt die Ungerechtigkeit in seinem Leiden; auch wenn ihr es nicht wahrnehmt, so ist es doch natürlich, sich als Fremder vorzustellen; und ihr werdet euch schlecht fühlen, wenn ihr nicht gegeben habt, was ihr einem Fremden in eurem Land gewährt hättet. Ich frage alle Menschen: Ist das wahr? Wahr. Sind diese Dinge gerecht? Nur gerecht. Doch hört auf den Psalm: "Darum, wenn ihr wahrhaftig Recht sprecht, so richtet gerecht, ihr Menschenkinder." Lasst die Gerechtigkeit nicht nur auf den Lippen, sondern auch in den Taten sein. Denn wenn ihr nicht tut, was ihr sagt, sondern Gutes redet und Böses tut, dann handelt ihr heuchlerisch. Nun aber, wenn ihr wollt, lasst uns auf den vorliegenden Fall eingehen. Denn diese Stimme ist die wohlbekannte Stimme der Kirche, die Stimme unseres Herrn Jesus Christus, die Stimme seines Leibes, die Kirche, die sich müht und über die Erde wandelt inmitten der Gefahren des Bösen und der Schmeichelei. Du sollst den Drohenden nicht fürchten, wenn du den Schmeichler nicht liebst. Er, von dem diese Stimme spricht, hat beobachtet und wahrgenommen, dass alle Menschen gerecht reden. Denn wer wagt es nicht zu sagen, um nicht ungerecht genannt zu werden? Wenn er nun die Stimmen aller Menschen hörte und das Wort aller Minderheiten bemerkte, rief er ihnen zu: "Wenn ihr wahrhaftig gerecht sprecht, wenn ihr nicht falsch redet, wenn nicht der Mund etwas anderes spricht als das, was in den Herzen verborgen ist: Richtet gerecht, ihr Menschenkinder!" Hört die Worte des Evangeliums, die dieselbe Stimme verkündet, die im Psalm zu hören ist: "Ihr Heuchler," sagt der Herr zu den Pharisäern, "wie könnt ihr Gutes reden, wo ihr doch böse seid?” ... Es sei denn, der Baum ist gut und seine Frucht gut, oder er ist böse und die Frucht ist böse (Matthäus 12:33-34). Warum hüllst du dich in Schein, du Wand aus Lehm? Ich kenne dein Inneres, ich lasse mich nicht täuschen durch deine äußere Erscheinung; ich weiß, was du bewahrst und was du verbirgst. Denn er benötigte das Zeugnis von niemandem über den Menschen; denn er wusste selbst, was im Menschen war (Johannes 2:25). Denn er wusste, was im Menschen war, da er den Menschen gemacht hat und Mensch geworden ist, um den Menschen zu suchen...

Urteilt ihr gerecht?“ Aber ich erkenne, dass eure Herzen und die Regungen eures Inneren irdischer Natur sind; das ist das Werk, nicht die Gedanken, denn sobald das Böse im Geiste entsteht, verbindet es sich mit den Gedanken und wird zum Handeln. Athanasius stellt fest: Als sie sich zur Verteidigung des Gesetzes gegen den Heiland versammelten, gab der Geist ihnen mit Recht diesen prophetischen Ruf: Wollen sie den Gerechten nach der Gerechtigkeit richten? Doch sie (die Juden) urteilten nicht gerecht, da sie die Unschuldigen und Gerechten töten wollten.

Mit dem Ausdruck „Menschensöhne“ bezieht er sich auf die Berater und Diener Sauls, die sich unter dem Vorwand eines gerechten Gerichts versammelten, um den unschuldigen David zu verurteilen. Indem er sie Menschensöhne nennt, zeigt er offenbar Verachtung und mindert insgeheim die Ehre, die sie nur äußerlich erhalten haben. In Wahrheit waren sie mehr Räuber als Richter, wie wir aus den folgenden Worten entnehmen können.