Psalm 94 (93),20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

1. Mit der gleichen Aufmerksamkeit, die wir der Lesung des Psalms widmen, wollen wir auch hören, wenn der Herr die Geheimnisse offenbart, die er in diesem Abschnitt verbirgt. Manche Wahrheiten der Heiligen Schrift sind verborgen, damit sie nicht verleugnet, sondern den Suchenden offenbart werden. Wenn ihr also mit Ehrfurcht und wahrer Liebe anklopft, wird derjenige, der die Beweggründe eures Anklopfens erkennt, sich euch zeigen. Matthäus 7:7 Wir sind uns alle bewusst (auch wenn wir uns wünschen, nicht dazu zu gehören), dass es Menschen gibt, die über die Langmut Gottes murren und klagen, weil viele Bösewichte in der Welt leben oder viel Macht besitzen; und außerdem, dass die Bösen oft die Guten unterdrücken, während sie selbst Freude erfahren, während die Guten Leiden, und dass die Bösen stolz sind, während die Guten demütig bleiben. Wenn sie solche Beobachtungen im menschlichen Leben machen (denn es sind viele), werden ungeduldige und schwache Seelen verunsichert, als ob ihre guten Taten umsonst wären; denn Gott scheint seine Augen von den Taten der Frommen abzuwenden oder zieht sie sogar zurück und hilft den Bösen bei ihren Vergnügungen. Daher sind schwache Menschen, die sich einreden, dass sie vergeblich gut leben, oft gezwungen, das Böse nachzuahmen, sofern sie es sich aufgrund von körperlicher oder geistiger Schwäche nicht erlauben können. Sie verweigern zwar die Ausübung böser Taten aufgrund der Furcht vor den weltlichen Strafen, doch nicht die bösen Gedanken. Und das Hauptübel in ihren bösen Gedanken ist die Überzeugung, dass Gott die menschlichen Taten missachtet und entweder die Guten und Bösen gleich liebt oder sogar (was noch verheerender ist), die Guten verfolgt und die Bösen begünstigt. Jemand, der so denkt, schadet zwar niemandem, aber sich selbst am meisten. Durch seine Bosheit richtet er nur gegen sich selbst Schaden an, nicht gegen Gott.

2. Der Psalm trägt den Titel: Ein Psalm von David, am vierten Tag der Woche. Dieser Psalm lehrt uns Geduld in den Prüfungen der Gerechten; er ermutigt zur Geduld gegenüber dem Gedeihen der Bösen und stärkt diese Geduld. Das zieht sich durch den gesamten Psalm, vom Anfang bis zum Ende. Warum wird er also als der vierte Tag der Woche bezeichnet? Der erste Tag der Woche ist der Tag des Herrn; der zweite ist der Montag, der von den Menschen als Mondtag bekannt ist; der dritte ist der Dienstag, den sie den Marstag nennen. Demnach ist der vierte Tag der Woche der Dienstag, den viele Heiden Merkurstag nennen; auch viele Christen verwenden diesen Ausdruck; ich würde dies jedoch nicht tun und wünschte, sie würden sich ändern und davon ablassen, da sie für sich selbst andere Bezeichnungen haben sollten. Denn diese Benennungen sind nicht universell gültig: Viele Nationen haben dafür unterschiedliche Namen, und die von der Kirche gebrauchte Sprache passt besser zu einem Christen. Wenn aber die Gewohnheit jemand dazu verführt hat, mit der Zunge auszusprechen, was sein Herz für verkehrt hält, so möge er sich daran erinnern, dass all diese, deren Namen die Sterne tragen, Menschen waren, und dass die Sterne nicht erst dann am Himmel erschienen, als diese Menschen lebten, sondern schon lange vorher dort waren; doch wegen der irdischen Dienste, die sie den Sterblichen geleistet haben, erlangten diese Menschen zu gegebener Zeit, weil sie große Macht besaßen und in diesem Leben glänzten, nicht wegen des ewigen Lebens, sondern aufgrund zeitlicher Dienste, göttliche Ehre. Denn die Menschen der alten Welt, die getäuscht wurden und weiterhin täuschen wollten, zeigten auf die Sterne am Himmel, um denjenigen, die ihnen in dieser Welt Gutes getan hatten, zu schmeicheln und sagten: „Das ist der Stern dieses Menschen, das ist der Stern eines weiteren.“ Wer aber vorher nicht gesehen hat, dass die Sterne schon da waren, bevor diese Menschen geboren wurden, wird durch diesen Glauben getäuscht, und so entstand diese eitle Meinung. Diese irrige Vorstellung hat der Teufel unterstützt; Christus hat sie überwunden. Deshalb betrachten wir in unserer Redeweise die vierte Woche als den vierten Tag, gezählt vom Tag des Herrn. Liebe Brüder, achtet darauf, was dieser Titel bedeutet. Hier liegt ein großes Geheimnis, tatsächlich ein verborgenes Geheimnis.

Wir erinnern uns an die Schriften in Genesis, wo wir finden, was am ersten Tag erschaffen wurde: das Licht; am zweiten Tag das Firmament, das Gott Himmel nannte; dann die Trennung von Erde und Wasser, sodass alles, was sich an Wasser sammelte, Meer genannt wurde, während alles Trockene Erde genannt wurde. Am vierten Tag machte der Herr die Lichter am Himmel: 1. Mose 1, 14-19 Die Sonne, um den Tag zu regieren, den Mond und die Sterne, um die Nacht zu regieren: das war das Werk des vierten Tages. Daher hat der Psalm seinen Namen vom vierten Tag: ein Psalm, der zur Geduld mahnt angesichts des Wohlstands der Bösen und der Bedrängnisse der Guten. Ihr seht, wie der Apostel Paulus sagt: „Tut alles ohne Murren und Zweifel, damit ihr untadelig und rein seid, Kinder Gottes, ohne Tadel unter einem bösen und verkehrten Geschlecht, unter dem ihr leuchtet als Lichter in der Welt, indem ihr das Wort des Lebens haltet.“ Philipper 2:14-16

3. Lass uns nun zum Psalm zurückkehren. Der Herr ist Gott der Vergeltung, ein Gott der Vergeltung, der sicher handelt. Psalm 93:1 Glaubt ihr, dass Er nicht straft? Der Gott der Vergeltung straft. Was bedeutet ein Gott der Vergeltung? Ein Gott der Züchtigung. Ihr murrt, weil die Bösen nicht bestraft werden; aber murmelt nicht, damit ihr nicht auch zu denen gehört, die bestraft werden. Dieser Mann hat gestohlen und lebt; ihr beschwert euch bei Gott, weil der, der euch einen Diebstahl angetan hat, nicht stirbt. [...] Möchtest du, dass ein anderer sein Verhalten ändert, so ändere zuerst deine eigene Zunge; willst du dein Herz den Menschen gegenüber bessern, so richte es zuerst auf Gott aus, damit es nicht geschieht, dass du, während du die Vergeltung Gottes forderst, am Ende selbst die erste Zielscheibe wirst, wenn sie kommt. Denn sie wird kommen: Er wird kommen und diejenigen richten, die in ihrer Bosheit verharren, dankbar für seine langanhaltende Geduld, aber sie ziehen den Zorn auf sich für den Tag des göttlichen Urteils. Denn Gott wird einem jeden nach seinen Werken vergelten – Römer 2:4-6, denn der Herr ist ein Gott der Vergeltung, und darum hat er sicher gehandelt. [...] Unsere Sicherheit ist unser Retter; auf ihn wird die Hoffnung aller Bedürftigen und Armen ruhen. Und was sagt Er? „Ich werde mit Zuversicht handeln.“ Was bedeutet das? Er wird sich nicht fürchten, er wird die Gier und Laster der Menschen nicht verschonen. Tatsächlich schneidet er, wie ein treuer Arzt, mit dem heilenden Skalpell der Verkündigung all unsere verwundeten Teile ab. So, wie Er zuvor gesagt und gepredigt wurde, so ist Er geworden. [...] Wie große Dinge sprach Er, der als Lehrer mit Autorität verkündete? „Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler! Was für große Dinge hat Er ihnen vor ihren Augen gesagt? Er fürchtete niemanden. Und warum? Weil Er ein Gott der Vergeltung ist. Deshalb hat er sie nicht mit Worten verschont, damit sie ihm nicht treu bleiben, wenn er sie im Urteil verschont hat; denn wenn sie nicht bereit gewesen wären, die Heilung seines Wortes zu empfangen, hätten sie am Ende die Verurteilung ihres Richters auf sich gezogen. Warum? Weil Er gesagt hat: „Der Herr ist ein Gott der Vergeltung, der Gott der Vergeltung hat sicher gehandelt“, d.h. niemanden durch Worte verschont. Er, der vor den Leiden niemanden verschont hat, wird er auch im Gericht verschonen, wenn er urteilt? Er, der in seiner Demut niemanden fürchtete, wird er in seiner Herrlichkeit jemanden ängstigen? Angesichts seines unsicheren Handelns in der Vergangenheit, stelle dir vor, wie er am Ende der Zeiten handeln wird. Murrt nicht gegen Gott, der die Bösen zu verschonen scheint, sondern seid gütig, und vielleicht wird er euch eine Zeit lang nicht mit der Peitsche strafen, damit er euch am Ende im Gericht verschont.

4. Und was geschah, als er sicher handelte? „Erhebe dich, Du Richter der Welt.“ Psalm 92:2. Als sie ihn in seiner Demut festhielten, wirst du dann glauben, dass sie ihn festhalten, wenn er erhöht ist? Als sie Ihn verurteilen, als Er sterblich war, werden sie nicht von Ihm verurteilt werden, wenn Er unsterblich ist? Was sagt Er? „Sei erhöht, Du, der Du sicher gehandelt hast; dessen Vertrauen in sein Wort die Bösen nicht ertrugen, sondern meinten, ein wunderbares Werk vollbracht zu haben, indem sie Dich ergriffen und kreuzigten; sie, die Dich im Glauben hätten ergreifen sollen, nahmen Dich in der Verfolgung gefangen. Du jetzt, der Du inmitten der Bösen mit Zuversicht gehandelt und niemanden gefürchtet hast, weil Du gelitten hast, sei erhöht, d.h. stehe auf und fahre in den Himmel empor. Lass auch die Kirche geduldig ertragen, was das Haupt der Kirche langmütig erträgt. Erhebe dich, o Richter der Welt, und vergilt den Stolzen nach ihrem Verdienst. Er wird es ihnen vergelten, liebe Brüder. Was bedeutet es: „Erhebe dich, o Richter der Welt, und vergilt den Stolzen nach ihrem Verdienst“? Es ist eine Prophezeiung dessen, der voraussagt, nicht die Kühnheit dessen, der befiehlt. Nicht, weil der Prophet gesagt hat: „Erhebe dich, Du Richter der Welt“, hat Christus dem Propheten gehorcht, indem er von den Toten auferstanden und in den Himmel aufgefahren ist; sondern weil Christus dies tun sollte, hat der Prophet es vorhergesagt. Er sieht Christus gedemütigt im Geist, sieht ihn gedemütigt: niemanden fürchtend, niemanden mit Worten verschonend, und sagt, er handelte mit Vertrauen. Er sieht, wie zuversichtlich er handelte, sieht ihn verhaftet, gekreuzigt, gedemütigt, sieht ihn von den Toten auferstehen und in den Himmel auffahren und von dort das Gericht über diejenigen anordnen, durch deren Hände er alles Böse litt: „Sei erhaben, sagt er, Du bist der Richter der Welt und vergiltst den Stolzen nach ihrem Verdienst.“ So wird er die Stolzen belohnen und nicht die Demütigen. Wer sind die Stolzen? Diejenigen, die zwar wenig Böses tun, aber auch ihre Sünden verteidigen. Denn danach wurden an einigen von denen, die Christus gekreuzigt hatten, Wunder getan, als sich unter den Juden selbst Gläubige fanden und ihnen das Blut Christi gegeben wurde. Ihre Hände waren böse und rot vom Blut Christi. Er, dessen Blut sie vergossen hatten, wusch sie. Diejenigen, die seinen sterblichen Leib verfolgten, den sie sahen, wurden selbst Teil seines Leibes, der Kirche. Sie vergossen ihr Lösegeld, um ihr Lösegeld zu trinken. Denn danach bekehrten sich mehr Menschen.

5. „Herr, wie lange werden die Gottlosen triumphieren, wie lange werden die Gottlosen triumphieren?“ Psalm 92:3 Sie werden antworten und Böses reden, sie werden alle reden und Unrecht tun. Psalm 93:4 Was reden sie denn anderes als gegen Gott, wenn sie sagen: „Was nützt es uns, dass wir so leben?“ Was wollt ihr darauf antworten? Schätzt Gott wirklich unsere Werke? So wie sie leben, bilden sie sich ein, dass Gott ihre Taten nicht kennt. Das ist das Böse, das ihnen widerfährt! Wenn die Beamten wüssten, wo sie sich aufhalten, würden sie sie verhaften; so weichen sie dem Blick der Beamten aus, um einer sofortigen Verhaftung zu entgehen; aber niemand kann dem Auge Gottes entgehen, denn Er sieht nicht nur an den geheimen Orten, sondern auch an den geheimen Orten des Herzens. Auch sie selbst glauben, dass Gott nichts entgeht; und weil sie Böses tun und sich dessen bewusst sind, was sie getan haben, und sehen, dass sie leben, während Gott es weiß, obwohl sie nicht leben würden, wenn der Beamte sie entdeckt hätte, sagen sie zu sich selbst: „Es gefällt Gott“, und in der Wahrheit, wenn es ihm nicht gefallen hätte, wie es den Königen nicht gefallen hat, wie es den Richtern nicht gefallen hat, wie es den Statthaltern nicht gefallen hat, wie es den Standesbeamten nicht gefallen hat, könnten wir dem Auge Gottes entgehen, wie wir dem Auge dieser Behörden entkommen? Daher gefallen diese Dinge Gott.

Du hast mein Herz in der Zeit der Not getröstet; denn "der Thron der Ungerechtigkeit wird nicht auf Dir ruhen", weil Du als Gott ein gerechter Richter bist und in Deinen Entscheidungen keine Ungerechtigkeit zu finden sein wird. Denn "Thron" steht für Gericht. "Du sollst nicht bleiben" gilt für den, der "Mühsal für ein Gebot" aufbaut. So ist der Widerstandsdämon, der die einfachen Gebote Gottes erschwert, indem er den Menschen die Herausforderungen ihrer Befolgung vor Augen führt. Der Thron der Ungerechtigkeit gehört dem Teufel; denn der Thron der Gerechtigkeit ist Christus, der dem Teufel widersteht.

„Er, der seine Arbeit nach dem Gebot ordnet“ (Psalm 93,20). Keiner, der schläft, wird gekrönt; niemand erreicht sicher das Reich Gottes. Wer satt ist, wird kaum an das Fasten denken. Es wird klar, dass es heißt: „Wer Arbeit hat nach dem Gebot“. Alle Gebote des Herrn verlangen Anstrengung: Ohne diese können wir das Himmelreich nicht erlangen. Möchtet ihr wissen, was diese Anstrengung bedeutet? „Willst du“, sagt Christus, „vollkommen sein, so gehe hin, verkaufe deinen Besitz und gib den Erlös den Armen, und komm und folge mir nach“ (Mt 19,21). Wer das Himmelreich erben möchte, so erklärt er, betet Tag und Nacht, wacht und fastet, schläft auf einer Reismatte, nicht auf einem weichen Bett oder auf Seide. Wahre Reue duldet kein Vergnügen.

Simmachus formuliert es klarer: Lass nicht zu, dass der Stuhl der Ungerechtigkeit sich mit Dir vereint, indem er Unheil im Widerspruch zu Deinem Gebot hervorbringt; das bedeutet, werde nicht zum Komplizen der Ungerechtigkeit mit jenen, die gesetzlos urteilen. Diese Menschen, die Entscheidungen gegen Deine Anordnung treffen, bringen dadurch Verderben hervor. Denn der Prophet bezeichnete den Stuhl der Ungerechtigkeit und des Unrechts als die unfairen Richter, die durch die Konsequenzen ihrer Ungerechtigkeit Leiden und Unheil ernten.

Lass den Thron der Ungerechtigkeit sich nicht zu Dir neigen. Der Thron der Ungerechtigkeit verkörpert den Widersacher, da in ihm Unrecht herrscht und verweilt. Daher ermahnt der Herr, sich vom Teufel fernzuhalten während Deines Gerichts, und er möge die Menschen nicht anklagen oder verleumden. Cyrillus deutet an, dass der Begriff „Thron“ Herrschaft und Macht symbolisiert, während die Ungerechtigkeit auf den Satan verweist. Er fragt, wer so unklug sein kann zu glauben, dass die Herrschaft und dunkle Macht des Bösen in Deinem Reich existieren könnte, was unmöglich ist. Theodoret ergänzt, dass Du nicht tolerieren wirst, dass in Unrecht mit ungerechten Richtern kooperiert wird, die, während sie Urteile entgegen Deiner Gebote fällen, das Unheil auf sich selbst ziehen.

Der Thron der Ungerechtigkeit wird ohne Zweifel dem Widersacher zugeschrieben; unter diesem Thron ist entweder ein Reich, eine Ruhe oder ein Sitz zu verstehen, denn die Ungerechtigkeit herrscht und findet ihre Stille im Widersacher. Zudem wird er als der Richter der Ungerechtigkeit bezeichnet, jedoch nicht in dem Sinne, dass er die Ungerechtigkeit urteilt, sondern dass er ungerecht urteilt. Er führt die Werke auf Geheiß aus, das bedeutet auf Gottes Befehl, weil er versucht, uns das Gesetz Gottes als schwer erträglich erscheinen zu lassen, indem er in uns Vergnügen und Trägheit weckt. Gott erlaubt dies, um den Lohn derer, die sein Gesetz befolgen, zu vermehren, denn „ein jeder wird seinen Lohn empfangen nach seiner eigenen Arbeit“ (1 Kor 3,8).

Das ist das Gebet der heiligen Seelen, die dort um ihre Beichte kämpfen und im Gebet zu Gott rufen: „Lass den Thron der Ungerechtigkeit, o Herr, nicht vor Dir errichtet werden, im Widerspruch zu Deinem Gebot, der uns Leiden auflegt, wie der babylonische Folterknecht den ehrwürdigen Jünglingen oder wie jene Zerstörer und Verteidiger der Götzen den heiligen Märtyrern.“

Der Prophet stärkt seine Zuversicht durch die Eigenschaften Gottes, denn es ist ausgeschlossen, dass Gott jemals böse Menschen begünstigt oder deren bösen Handlungen zustimmt. Wie könnten diese bei der Missgunst Gottes dem Unheil entkommen? Diese Frage hat mehr Gewicht als bloße Worte, da sie verdeutlicht, dass jede Ungerechtigkeit im Widerspruch zu Gottes Charakter steht. Absichtlich erwähnt er den Thron der Ungerechtigkeit: Er richtet sich nicht gegen Gesetzesbrecher wie Räuber oder Diebe, die die Strafe des Galgens verdienen, sondern gegen die Unterdrücker, die unter dem Deckmantel der Gerechtigkeit die Kirche quälen.

Der Psalm von David ist durch den Heiligen Geist inspiriert und wurde am vierten Tag der Schöpfung gesungen, was auf den Tag hinweist, an dem die bösen Menschen aus dem Volk Israel sich gegen Christus, den Herrn, verschwören, um ihn zu töten. Diese Prophezeiung offenbart das Geheimnis, das in diesem Psalm enthalten ist. Der vierte Schöpfungstag wird zudem in Bezug auf Gottes Lob geachtet, denn an diesem Tag schuf er die Lichter des Himmels: die Sonne, den Mond und die Sterne (1. Mose 1,16-19). In diesem Psalm übt der Prophet Kritik an stolzen und eingebildeten Menschen sowie an ungerechten Autoritäten und Richtern, die den Hilfsbedürftigen, Waisen und Unschuldigen Leid zufügen und sie mit dem Zorn Gottes und ewiger Verdammnis erschrecken.

Als er schlussendlich in seiner Seele erfasst, wie herausfordernd es für die Frommen ist, ihren Glaubensweg zu beschreiten, während die Ungerechten ihre Macht festigen und Vorteile erlangen, erhebt er in diesem Empfinden sein Gebet zum Herrn: "Lass den Thron der Ungerechtigkeit nicht zu Dir kommen." Was bedeutet dieser Ausdruck? Er kann auf jede Situation angewendet werden, in der jemand ohne Angst vor anderen handelt, ohne durch irgendetwas beschämt zu werden, als ob er unabhängig wäre; oder, um die Worte der Weisen zu verwenden: wie ein König, der herrscht, und dem man sagt: "Was tust du?" (Prediger 8). Im Buch der Sprüche wird die Frau, die Gerechtigkeit verabscheut, als der Thron der Schande bezeichnet (Sprüche 11,16).