Psalm 59 (58),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ihr bemerkt, dass ein Mensch zögert, bevor er zum Glauben an Christus findet; ihr ruft ihm täglich zu, kaum hat er sich bekehrt: Angenommen, er findet zum Glauben, dann möchte er, dass alle Menschen ebenfalls Christen werden, und wundert sich, dass sie es nicht sind. Am Abend geschah es, dass er sich bekehrte; doch da er hungrig war wie ein Hund, hatte er das Schwert auf den Lippen und fragt: Wer hat gehört? Was bedeutet das: Wer hat gehört? „Wer hat unserem Hören geglaubt, und wem ist der Arm des Herrn offenbart worden?“ (Jesaja 53,1) Denn wer hat gehört? Die Juden glaubten nicht; sie wandten sich den Völkern zu und verkündeten ihnen die Botschaft. Die Juden hatten keinen Glauben; und dennoch wurde das Evangelium durch die gläubigen Juden in der Stadt verkündet, und sie fragten: Wer hat denn gehört?

Sie wagen es, in dem Glauben zu handeln, dass niemand sieht oder hört, was sie tun, und dass keine Rechenschaft gefordert wird. In diesem Kontext übersetzte Simmachus; statt "als ob niemand hört," sagte er "als ob niemand hört." Deshalb fügt David, der diesen Gedanken vorwegnimmt, hinzu: "Und du, Herr, wirst sie verspotten."

Als sie solch ein fatales Urteil fällten, waren sie sich in ihrer Torheit nicht bewusst, dass es jemanden geben könnte, der ihren Hass rächen würde, nachdem sie den Herrn gekreuzigt und gequält hatten; denn Simmachus übersetzt statt „wer“ mit „niemand“, da sie annahmen, Christus sei ein einfacher und hilfloser Mensch.

Schließlich fragt er: „Wer hört das?“ Mit dieser Frage entlarvt er die irrige Denkweise der Gottlosen, die Gott wie einen schlafenden Beobachter im Himmel darstellen, um ihn nicht fürchten zu müssen. Oder er beklagt, dass seine Widersacher das Volk so beeinflusst und verleumdet haben, dass niemand es wagte, für den bedürftigen Mann einzutreten. Je mehr der arme Mann verfolgt wurde, um dem König zu gefallen, desto mehr Mitleid und Unterstützung erhielt er als treuer Verteidiger des Gemeinwohls.

Die feindlichen Heiden suchten nicht nur tagsüber, sondern auch nachts nach Gelegenheiten, das zu zerstören, was die Juden errichteten (Nehemia 6,10). Die Worte des Propheten bekräftigen dies: "Am Abend werden sie zurückkehren" (Nehemia 4,9). Die Gegner, die tagsüber zurückgeschlagen wurden, kamen jeden Abend zurück nach Jerusalem, um ihre bösartigen Pläne umzusetzen. Wie ein hungriger Hund nach Nahrung sucht, so trachten sie nach der Zerschlagung Jerusalems; jedoch wird die Stadt Tag und Nacht bewacht und sie können nichts unternehmen. Während sie keine Möglichkeit haben, direkt zu schaden, verunglimpfen sie den Tempel und das Volk mit Spott und Tadel — in diesem Sinne sind die Worte zu verstehen: als ein Schwert in ihrem Mund.

Die Aussagen der heiligen Väter, die dieses prophetische Wort auf die Zeit der römischen Eroberung Jerusalems beziehen, verweist auf die Tatsache, dass Hadrian, nachdem er die Stadt erobert und den Tempel zerstört hatte, den Juden nicht nur verbot, Jerusalem zu betreten, sondern auch, es von Weitem zu betrachten. Zur Zeit Tertullians war dieses Verbot noch in Kraft, was der heilige Eusebius bestätigt (Tvor. Fathers. in German, Bd. II, S. 182). Es steht außer Zweifel, dass viele Juden, die treu ihrem Gottesdienst nachgingen, den innigen Wunsch hatten, nach Jerusalem zurückzukehren — dem Zentrum ihres Glaubens. Aus Angst vor dem kaiserlichen Verbot wagten sie es nicht, dies bei Tageslicht zu tun, und planten daher ihre Rückkehr in der Dunkelheit, was der Psalmist andeutet: "Sie werden am Abend zurückkehren."

So wie ein hungriger Hund, der tagsüber in leeren Gegenden umherstreift, schließlich zu seinem Herrn zurückkehrt, um seine Bedürfnisse zu stillen, so litten die Juden, die aus Jerusalem verbannt worden waren, unter dem Verlangen nach dem göttlichen Dienst und begaben sich in die Gefangenschaft der Heiden, um ihre Sehnsucht zu stillen. Doch der Befehl des Eroberers hinderte sie am Betreten der Stadt, sodass sie traurig um sie herumzogen und die Stadt durchsuchten. Ihre Emotionen, die Erinnerungen an elterliches Vorbild, die Herrlichkeit des Tempels, familiäre Bindungen und schließlich die Reue über den Verrat an Jesus Christus, ihrem heiligen Lehrer, erweckten in ihnen einen tiefen Hunger, und sie suchten Trost an Jerusalems Mauern. Das geistliche Bedürfnis blieb unbefriedigt — Jerusalem war verwüstet, die Kraft der Opfer war verloren, der Tempel zerstört und der Altar entweiht. Sie schenkten dem Wort des Herrn, das in den Trümmern laut widerhallte und sie zur Umkehr rief, keine Beachtung und erkannten im Schicksal Jerusalems nicht die Erfüllung der Botschaft des Evangeliums; daher wandten sie sich murrend gegen die Vorsehung und gaben sich neuen Lästerungen gegen Jesus Christus hin.

Der Prophet spricht nicht davon, dass sie niemals gesättigt werden, sondern dass es von ihnen abhängt, ob sie gesättigt werden oder nicht. Sie können aus den Trümmern des sichtbaren Jerusalems das geheimnisvolle Jerusalem, die heilige Kirche Christi, erkennen und wenn sie im Glauben an Jesus Christus, den sie gekreuzigt haben, festhalten, werden sie ihren geistlichen Hunger stillen. Andernfalls verfallen sie in untröstlichen Kummer und neigen zur Lästerung gegen ihren Herrn (Ps. 58,8). Der Prophet beschreibt, dass sie ausgehen und Laster gegen Gott ausstoßen, die niemand je gehört hat. Manche verbringen ihr ganzes Leben in hochmütigem Denken oder Selbstgefälligkeit und fleischlichen Begierden. Solange sie jung waren, ignorierten sie Umkehr, gute Werke oder zukünftige Belohnung. Doch mit dem Alter wird ihre Kraft schwächer, und sie verspüren das Bedürfnis, sich dem Herrn zuzuwenden. In gewisser Weise ähneln sie Hunden, die, entfernt von ihrem Herrn, hungrig umherstreifen und letztendlich zu ihrem Herrn zurückkehren. Der Prophet verkündet, dass sie am Abend zurückkehren werden. Diese Rückkehr geschieht in der Dunkelheit, wenn die Kraft der Seele nachgelassen hat und die Sinne von den vielen Jahren des Sündigens betäubt sind.

In dieser Zeit der Schwäche gehen sie in einem halb wachen Zustand zur Buße und zahlreiche Hindernisse stehen ihrer echten Umkehr entgegen. Es mangelt an lebendigem Gebet und Erinnerungen an ihre Sünden. Dennoch bleibt die Hoffnung auf Erlösung bestehen. Der Prophet erklärt nicht, dass sie niemals gesättigt werden, sondern dass sie sich auch im Geist stärken können, herzlich reuevoll beten und ihre täglichen Sünden bereuen können — ihre Missetaten durch Almosen ausgleichen. Der Herr wird ihnen das Brot des Himmels, die Garantie für das ewige Leben, schenken: Denn auch die, die in der elften Stunde kommen, werden vom Herrn angenommen. Seid euch jedoch bewusst, was ihr in der Jugend versäumt habt; der Weise spricht: "Was du in deiner Jugend nicht erworben hast, wie willst du es im Alter erreichen?" (Sirach 25,5). Eine große Sorge besteht darin, dass die Süchte, die sie ihr ganzes Leben besessen haben, ihnen die Zeit der Buße rauben und sie in Sorglosigkeit und Ablenkung stürzen. Der Weg derer, die von der Jugend an ihren Geist dem Glauben und ihr Herz den Geboten des Evangeliums unterwerfen, ist weitaus verlässlicher. "Gut ist der Mensch", sagt die Heilige Schrift, "wenn er das Joch in seiner Jugend auf sich nimmt" (Klagelieder 3,27). Nehmt das erlösende Joch auf euch, junge Männer, und während ihr darin wandelt, demütigt ihr die Triebe, die euch vom guten Weg ablenken. Freut euch an eurer Jugend, denn Gott wird euch über alles, was ihr tut, richten; meidet die List eures Fleisches; die Jugend ist von Torheit und Eitelkeit geprägt (Prediger 11,9, 10). Amen.