Psalm 59 (58),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese hörten: „Tut Buße und lasst euch alle taufen auf den Namen unseres Herrn Jesus Christus, so werden euch eure Sünden vergeben.“ (Apostelgeschichte 2, 38) Nach dem Tod Christi und dem Vergießen seines Blutes wurden die Sünden vergeben. Deshalb sollten auch sie sich heute Abend bekehren. Sie sollen nach der Gnade Gottes hungern und dürsten und sich als Sünder betrachten; die Starken sollen schwach werden, die Reichen arm, die Gerechten sich als Sünder erkennen, und die Löwen sollen zu Hunden werden. Sie sollen sich am Abend umkehren und wie Hunde hungern. In der Stadt sollen sie umhergehen. Welche Stadt? Die Welt, die an einigen Stellen in der Heiligen Schrift als Stadt des Standens bezeichnet wird, da alle Nationen in der Welt eine Verbindung zu dem Volk Israel hatten, wo diese Worte gesprochen wurden, und deshalb erhielt sie den Namen Stadt des Stehens. Um diese Stadt herum werden die Menschen ziehen, die jetzt zu hungrigen Hunden geworden sind. Auf welche Weise sollen sie umhergehen? Durch das Predigen des Evangeliums. Saulus, der sich am Abend von einem Wolf in einen Hund verwandelte, erkannte spät durch die Gnade seines Herrn und wanderte durch die Stadt, genährt von deren Bissen.

Die Juden werden mit Hunden verglichen, was einerseits auf ihre Gier hinweist – denn ein Hund hat stärkeren Hunger als andere Tiere (wie das Sprichwort besagt: „hungrig wie ein Hund“) – und andererseits auf ihre Unverschämtheit, denn ein Hund ist ungeniert und dreist. Gregor von Nyssa erklärt: „Der Ausdruck: Am Abend werden sie zurückkehren, bedeutet, dass sie in tiefste Finsternis getrieben werden, da der Abend der Beginn der Dunkelheit ist.“ Die Juden werden hungrig wie Hunde sein, denn wer keinen Anteil am Heil hat, wird das Unglück des Mangels erleiden. Dies wird durch das Beispiel des reichen Mannes in der Hölle verdeutlicht, der hungrig war, weil er keinen göttlichen Segen besaß und schließlich im Feuer litt.

Es wird auch gesagt, dass sie um die Stadt herumziehen, was bedeutet, dass alles Unbrauchbare und Hässliche aus der Stadt verworfen wird, ähnlich wie tote oder verdorbene Dinge, und die Hunde, die nach diesen Abfällen suchen, in dieser verachteten Umgebung leben. Die Schrift verwendet diese Stadtmetapher, um den Unterschied zwischen dem tugendhaften und dem lasterhaften Leben zu verdeutlichen: Die Stadt symbolisiert die Ordnung und Güte, die durch Tugend entsteht, während das, was außerhalb verworfen wird, das sichtbar Lasterhafte darstellt, das die Anständigkeit des Lebens raubt. Daher ist der Stadtbewohner (der Tugend) eine kostbare und wahre Gestalt, während derjenige, der außerhalb der Stadt (außerhalb der Tugend) umherirrt, ein Hund und kein Mensch ist.

Theodoret erklärt: Wie die Hunde nachts durch die Märkte streifen, weil ihr Hunger sie antreibt, so werden auch die Juden, die aller Hilfe beraubt sind, nicht mehr die prophetische Gabe empfangen und der priesterlichen Fürsorge völlig entzogen sein. Sie werden wie Hunde umherlaufen und unfähig sein, die Brocken des Evangeliums aufzuheben, die von den Tafeln ihrer Herren fallen. Sie sind zwar vom irdischen Lebensbrot beraubt, bleiben jedoch in ihren Seelen hungrig nach dem himmlischen Manna. Athanasius verdeutlicht den Grund für seine Bitte, dass die Juden nicht begnadigt werden: Bei der Ankunft des Erlösers werden sie in den letzten Tagen eine Gruppe gegen ihn bilden.

Die Worte „Und ein Schwert in ihrem Mund“ weisen darauf hin, dass sie Gewalt ausstoßen oder dass sie ebenso viele Waffen im Mund führen, wie sie Worte äußern, um einen unglücklichen Menschen zu beseitigen. Abschließend fragt er: „Wer hört das?“ Mit dieser Frage entlarvt er das wahnsinnige Freidenkertum der Ungläubigen, die Gott als inaktiven Beobachter im Himmel darstellen, um ihn nicht fürchten zu müssen. Alternativ beklagt er, dass seine Feinde das Volk derart verführt und verleumdet haben, dass niemand wagte, sich für den Unschuldigen einzusetzen. Je mehr der Unschuldige verfolgt wurde, um dem König zu gefallen, desto größer wurde seine Zuneigung als treuer Verteidiger des Gemeinwohls.

Die Worte des Propheten, "Am Abend werden sie zurückkehren" (Nehemia 4,9), beschreiben, wie die Feinde, die tagsüber vertrieben wurden, nachts erneut nach Jerusalem kamen, um ihre böswilligen Pläne auszuführen. So wie ein hungriger Hund nach Nahrung sucht, so trachteten sie mit Eifer nach dem Ruin Jerusalems; jedoch wurde die Stadt Tag und Nacht bewacht, sodass sie nur im Umfeld umherstreifen konnten. Sie suchten nach Lücken in der Wache, um hineinzugelangen, fanden jedoch keinen Zugang. Da ihnen die Macht fehlte, direkt zu schaden, überschütteten sie den heiligen Ort und das Volk mit Hohn und Häme – in diesem Sinne sind die Worte als "Schwert in ihrem Mund" zu verstehen. Basiert man auf die Lehren der heiligen Väter, die dieses prophetische Wort der römischen Eroberung Jerusalems zuordnen, so bedeutet dies Folgendes: Hadrian, der die Stadt erobert und den Tempel zerstört hatte, verbot den Juden nicht nur den Zutritt zu Jerusalem, sondern auch, es aus der Ferne zu erblicken. Zu Tertullians Zeiten galt dieses Verbot weiterhin, wie der heilige Eusebius bezeugt (Tvor. Fathers. in German, Bd. II, S. 182). Es ist evident, dass viele Juden, die an ihren gottesdienstlichen Praktiken festhielten, den sehnlichen Wunsch hatten, zu dem heiligen Zentrum zurückzukehren, doch sie fürchteten sich, dies tagsüber zu tun, um nicht des Verstoßes gegen das kaiserliche Verbot beschuldigt zu werden. So beschlossen sie, dies in der Dunkelheit zu tun – darauf verweist der Psalmist mit dem Hinweis, dass sie am Abend zurückkehren werden. Ähnlich einem hungrigen Hund, der den ganzen Tag umherstreift und schließlich hungrig zu seinem Herrn zurückkehrt, um irgendwo Einlass zu finden, trugen einige Juden, die aus ihrer Heimat vertrieben worden waren, das Bedürfnis nach dem Gott dieses Wortes in sich. Sie begaben sich nach Jerusalem, in die Gefangenschaft der Heiden, um diesen Durst zu stillen. Doch der Befehl des Eroberers hinderte sie am Betreten der Stadt, und sie umkreisten trauernd ihr Ziel. Der Gedanke ist nachvollziehbar: Erinnerungen an die Kindheit, an den prachtvollen Tempel, die Verbundenheit unter den Verwandten und die Reue über den Verrat am heiligen Lehrer und Wohltäter, unseren Herrn Jesus Christus, am Kreuz – all das führte zu einem tiefen Verlangen in ihren Seelen. Sie suchten am Ort ihrer Trauer Trost. Ihr geistlicher Hunger wurde nicht gestillt – Jerusalem lag in Trümmern, das Opfer hatte seine Gnade verloren, der Tempel war zerstört, der Altar entweiht; sie hörten nicht auf den Ruf des Herrn, der aus den Ruinen Jerusalems zur Umkehr aufrief, und erkannten nicht die Wahrheit des Evangeliums, die in den Geschehnissen Jerusalems zum Ausdruck kommt. Daher wichen sie von der Vorsehung ab und gaben sich neuen Lästerungen gegen den Herrn Jesus Christus hin. Der Prophet beschreibt nicht, dass sie nicht gesättigt werden; er zeigt jedoch, dass dies von ihrer Bereitschaft abhängt. Sie können aus den Ruinen des sichtbaren Jerusalems das mystische Jerusalem, die heilige Kirche Christi, erkennen und durch den Glauben an den gekreuzigten Christus ihren seelischen Hunger stillen. Andernfalls werden sie in untröstlichem Kummer verharren und den lästerlichen Gedanken Raum geben. Es ist nicht gesagt, dass sie kein Wohlwollen erfahren, sondern dass sie im Geist gestärkt werden können. Sie können echte Reue empfinden, sich im Gebet mit Tränen um deren Vergebung und durch Almosen ihre Missetaten decken, wo der Herr ihnen das Brot des Himmels geben wird, den Garant ewigen Lebens: auch die, die in der elften Stunde kommen, begrüßt der Herr. Doch der Weise sagt: Was du in deiner Jugend nicht erlangt hast, wirst du im Alter nicht erreichen können (Sir 25,5). Es besteht die große Furcht, dass die Sünde, die ihr Leben lang an ihnen haftete, den letzten Tagen, die sie zur Buße geschenkt bekamen, ihre Kraft raubt; dass ihr frommes Streben erlahmt und der Teufel sie mit einer äußeren Verbindung zur Kirche verführt. Viel eher zum Ziel gelangen die, welche von früh auf ihren Verstand dem Glauben und ihr Herz den Geboten des Evangeliums unterwerfen. Die Heilige Schrift sagt: Gut ist der Mensch, der das Joch in seiner Jugend auf sich nimmt (Klagelieder 3,27). Nehmt dieses erlösende Joch auf euch, junge Männer, und durch demütigendes Wandeln werden die neigenden Triebe des Geistes und Herzens, die euch vom rechten Weg ablenken, gebändigt. Freut euch an eurer Jugend, so warnt der Weise, und wisst, dass Gott über all eure Taten richten wird; gebt die List von eurem Fleisch ab, denn die Jugend ist Torheit und Eitelkeit (Prediger 11,9–10). Amen.