Psalm 60 (59),10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In dieser Zeit beobachten wir, Brüder, wie viele Menschen dieser Welt aus Eigeninteresse, Täuschung und Lüge betrügen; aus Furcht wenden sie sich an Wahrsager und Astrologen: all diese Menschen sind Idumäer, irdische Wesen; dennoch beten sie alle Christus an, da sie unter seinen Füßen stehen; nun sind sogar bis nach Idumäa seine Schuhe ausgestreckt. Ich bin den Heiden unterworfen worden. Wer sind die Heiden? Menschen anderer Völker, die nicht zu meiner Gemeinschaft gehören. Sie haben sich beugen müssen, weil viele Menschen Christus anbeten, doch nicht mit ihm herrschen dürfen."

Auch der gesegnete Jeremia sah „einen brennenden Konob und sein Gesicht vom Norden her“ (Jeremia 1,13). Daher verkündigt der Prophet, dass Manasse sein Land zurückgewinnen und Ephraim seine frühere Kraft zurückerlangen wird, und Juda wird als König aller bezeichnet werden; die Moabiter werden sich ihnen unterwerfen, wenn sie deren unbesiegbare Stärke erkennen. Sie werden sich nicht nur ihnen unterwerfen, sondern auch Idumäa und den Fremden. „Über Idumäa soll mein Stiefel gespannt werden; die Fremden sollen mir unterworfen werden.“ Neben den Moabitern beabsichtige ich, auch die Idumäer zu versklaven und die Fremden zu unterwerfen. Die heilige Schrift bezeichnet die Philister jedoch nicht als Fremde, weil die anderen Völker vom gleichen Stamm wie die Juden stammen, sondern weil sie weit von den Juden entfernt waren, während die Philister in unmittelbarer Nähe wohnten und sogar unter den Juden lebten. So verbleiben die Jebusiter über lange Zeit in Jerusalem, die Gibeoniter in Gibeon, ebenso die Gazaner, Askaloniter und andere in der Nähe. Dies wird uns auch aus der Geschichte deutlicher. Der Prophet, der vom Gott der Heerscharen unterwiesen wird, wünscht das Wohlergehen des Volkes bei seiner Rückkehr und sagt...

Über Idumäa werde ich meinen Stiefel ausbreiten. Idumäa wird als „blutroter Lehm“ interpretiert und kann als das Fleisch des Herrn verstanden werden, in dem er zu den Menschen kam, wie in Schuhen. Denn es ist dem Geschöpf unmöglich, den Schöpfer zu erfassen, da dieser von Natur aus unendlich und unbegreiflich ist. Idumäa kann auch als das Fleisch eines jeden von uns gesehen werden. Über diesem liegt der Stiefel, der Askese und Enthaltsamkeit symbolisiert, die die Seele vor den bösen Dornen und Stacheln des Teufels bewahren. So ist der Stiefel zu verstehen. Ohne Askese und Enthaltsamkeit kann der Kämpfer der Frömmigkeit die fleischlichen Leidenschaften nicht überwinden.

Unter dem Stiefel der Seele kann außerdem das Gefühl verstanden werden, das durch Vernunft und Kontemplation geschärft ist. Durch dieses Empfinden kommt die Seele in Kontakt mit den sinnlichen Dingen und vermag, während sie unbeschadet durch dieses Zeitalter geht, den Logos der sinnlichen Dinge in ihren konkreten und sichtbaren Formen zu erfassen. Sie richtet ihren Fokus auf das Erkennen und Begreifen des einen, einzigen und herrschenden Wortes. Die Fremden haben sich mir unterworfen. Als der Herr leibhaftig in unsere Welt trat, unterwarf er nicht nur die bösen Geister, die er besiegte, sondern auch alle Völker, die auf den Ruf der Botschaft des Evangeliums reagierten. Auch die Fremden werden von jedem Gerechten unterworfen, wenn er, gleich einem Stiefel, mit seiner Enthaltsamkeit den Boden des fleischlichen Gesetzes der Sünde betritt und nicht nur die unreinen Leidenschaften, die sich im Fleisch eingenistet haben, vernichtet, sondern auch die bösen Dämonen, die sie zur Tat anregen.

Diese Worte werden vom großen Basilius dahingehend erklärt, dass Moab ein Ausgestoßener war, dem der Zutritt zur Gemeinde des Herrn verwehrt blieb. Denn „kein Moabiter und Ammoniter soll in die Versammlung des Herrn eintreten“ (5. Mose 23,3) bis zur dritten Generation und darüber hinaus. Da die Taufe Vergebung der Sünden bringt und Menschen von ihren Sorgen befreit, verweist er auf die Erlösung durch die Taufe und die Zugehörigkeit zu Gott: Moab ist das Gefäß der Sorglosigkeit. Moab und Ammon, Nachkommen von Lot, geboren durch den ungebührlichen Umgang seiner Töchter mit ihm, deutet auf die Hoffnung hin, die dieses ehemals gottlose Volk auf mich haben wird. Der heilige Maximus erklärt, dass Moab übersetzt wird als das Innere des Vaters, was unseren Körper betrifft, durch den die Reinigung von Sünden durch das Sakrament der Taufe vollzogen wird. Denn das Gefäß des Vertrauens steht für die Reinheit, also die Bereitschaft, im Leben durch Reinheit die segensreichen Gaben zu empfangen. Der heilige Theodoret verweist darauf, dass Gefäß in der Heiligen Schrift oft im Sinne von Strafe genutzt wird. Auch der selige Hesekiel wurde beauftragt, Jerusalem als Kessel zu bezeichnen, und die Bewohner als Fleisch, während er den König von Babel als Feuer und nötige Nahrung als Flüssigkeit beschreibt (Hesekiel 11,3). Ebenso veranschaulicht der gesegnete Jeremia, wie das Gefäß in Flammen aufgeht und sein Gesicht sich gegen den Norden wendet. Alle, die unter diesem Gefäß das göttliche Wasser darstellen, welches die Sünde verbrennt und die Unreinheit von denen abwäscht, die darin erneuert werden, werden sich nicht irren. „Auf Idumäa soll mein Schuh laufen“. Hier bezeichnet David die Schuhe als den Ausdruck seiner Autorität. Er sagt somit: „Ich werde auch durch Idumäa gehen“, was bedeutet, dass ich es meinem Volk Israel unterwerfen und ihm im Kampf Erlaubnis geben werde. Der große Basilius stellt fest, dass sich alle Fremden unterworfen und ihr Joch unter das Joch Christi gelegt haben. Daher steht es geschrieben, dass sie in Idumäa ihre Schuhe anziehen sollen. Die Schuhe der Göttlichkeit sind das heilige (d.h. das göttliche) Fleisch, durch das die Menschheit erreicht wurde. Idumäa wird auch als Edom gedeutet und könnte auf Esau hinweisen. Alternativ könnten die Schuhe auch die Diener der Verkündigung bezeichnen. Idumäa wird ebenfalls als das irdische Land beschrieben. Laut dem heiligen Maximus können wir Idumäa auch auf das Fleisch eines jeden von uns beziehen, auf dem wir die Schuhe ausbreiten, um unsere Seele vor den bösen Einflüssen und den Dornen des Teufels durch asketische Praktiken und Enthaltsamkeit zu schützen. Denn ohne Disziplin und strenge Enthaltsamkeit ist es unmöglich, die fleischlichen Begierden zu überwinden. Maximus erklärt weiter, dass unter den Schuhen der Seele die durch Weisheit abgestumpfte Sinnlichkeit verstanden werden kann, durch die die Seele unbeschadet durch diese Welt schreitet, indem sie die sinnlichen Dinge in Form von Schuhen interpretiert und über die Unterschiede der Tugenden nachdenkt, um schließlich zur Einsicht in die eine, ursprüngliche Vernunft zu gelangen. Der Isychius erwähnt, dass Christus zeigt, wie er, nachdem er die Heidenkirche erobert hat, die Israel vorzieht, indem er seinen Schuh über sie ausbreitet, d.h. das Evangelium, auf das Johannes der Täufer verweist, wenn er sagt: „Ich bin nicht würdig, den Riemen meiner Sandale zu lösen, denn der Zeitpunkt ist noch nicht gekommen, dass er das Evangelium verkündet“ (Johannes 1,27). In ähnlicher Weise spricht auch Paulus von ihm und sagt, dass er seine Füße beschlagen hat, um das Evangelium des Friedens zu verkünden. „Mir haben sich die Fremden unterworfen“. Zuvor erklärt er, dass die Fremden – Moabiter, Idumäer und die benachbarten Völker – sich mir unterwerfen werden, wobei anstelle der Zukunftsform „werden sich unterwerfen“ die Vergangenheit verwendet wird: „unterworfen“, gemäß den Propheten, die sowohl die Zukunft als auch die Vergangenheit als gegeben darstellen.

Ephraim steht für die Fruchtbarkeit - Christus, der Heilsbringer für den Stamm Adams. Juda, der König - Aus dem Stamm Juda stammt Christus, der König der Juden. Gilead ist ein Nachkomme Manasses (vgl. 1. Chron. 7,17). Dies verdeutlicht die Linie der Patriarchen, die von Gott abstammen und aus denen Christus nach dem Fleisch hervorgeht (Röm 9,5). Mit den Namen Gilead und Manasse deutet er darauf hin, dass er bei seinem Kommen zuerst den Juden die Gnade verkünden wird. Doch auch Ephraim und Juda, die beiden segensreichen Stämme Israels, werden die Gnade empfangen. Es heißt: Die Festung meines Hauptes - das bedeutet: Die Festung meiner Herrschaft, denn Ephraim war die Festung Israels; aus Ephraim kam das Königreich Israel. Juda ist der König; aus dem Stamm Juda ist Christus, der König der Juden. So sind die zerstreuten Stämme durch Einigkeit vereint (Basilius der Große, Athanasius).