Psalm 68 (67),10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Herr möge uns dieses Klopfen offenbaren und die Geheimnisse seiner Geheimnisse enthüllen, soweit es sein Wille ist. Damit die Erde die Wahrheit erkennen kann, als das Evangelium in der Wüste der Heiden verkündet wurde, ist der Himmel vom Angesicht Gottes gefallen. Dies ist derselbe Himmel, von dem ein anderer Psalm sagt: „Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes.“ Auch hier sind die Himmel gefallen, jedoch vom Angesicht Gottes. Denn auch diese Menschen finden durch den Glauben Rettung, und zwar nicht aus eigener Kraft, sondern als Geschenk Gottes, um zu verhindern, dass sich jemand rühmt. Denn wir sind ein Werk seiner Schöpfung (Eph. 2:8-10), das die Menschen in einer gemeinschaftlichen Gesinnungwohnen lässt. Was folgt aber auf den Berg Sinai im Namen des Gottes Israels? Soll das, was beiseite gelegt wurde, so verstanden werden, dass das, was er mit dem Begriff Himmel bezeichnete, dasselbe ist, was er mit dem Namen Berg Sinai ausdrücken wollte? So, wie wir gesagt haben, dass die Berge die sind, die als Himmel bezeichnet wurden? In diesem Zusammenhang sollten wir uns nicht beunruhigen, dass er "Berg" und nicht "Berge" sagt, während an jener Stelle "Himmel" und nicht "Himmel" genannt wurde. Denn auch in einem anderen Psalm heißt es: Nachdem er gesagt hat: „Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes“, wird, gemäß der Schrift, die den gleichen Sinn mit anderen Worten wiederholt, gesagt: „Und das Firmament erzählt von den Werken seiner Hände.“ Zuerst sprach er von „Himmel“, nicht von „Himmel“ und dann nicht mehr von „dem Firmament“, sondern einfach von „dem Firmament“. Denn Gott nannte das Firmament Himmel (Gen. 1:8), so steht es in der Genesis geschrieben. Himmel und Himmel, Berg und Berg sind also nicht verschieden, sondern ein und dasselbe, so wie viele Kirchen und die eine Kirche nicht separat, sondern ein und dasselbe sind. Warum also der Berg Sinai, der in die Knechtschaft führt? (Gal. 4:24) Wie der Apostel sagt, ist das Gesetz, das auf dem Berg Sinai verkündet wurde, als das zu verstehen, was der Himmel vom Angesicht Gottes herabgeworfen hat, damit die Erde bewegt wird. Und ist es nicht das Bewegen der Erde selbst, wenn die Menschen verzweifelt sind, weil sie das Gesetz nicht erfüllen können? Wenn dies der Fall ist, dann ist es ein freiwilliger Segen, von dem gesagt wird: „Ein freiwilliger Segen, den Gott für dein Erbe bestimmt hat; denn er hat es keinem anderen Volk gegeben und hat ihnen sein Urteil nicht offenbart.“ Daher hat Gott diesen freiwilligen Segen für sein Erbe bestimmt, weil er das Gesetz gegeben hat. Entweder ist das Gesetz oder das Erbe schwach geworden. Man könnte sagen, dass das Gesetz aufgrund der Nichterfüllung schwach ist; nicht weil es per se schwach ist, sondern weil es die Menschen in Schwachheit bringt, indem es Strafen androht, anstatt durch Gnade zu helfen. Denn wie der Apostel sagt: „Das Unmögliche des Gesetzes, darin es schwach geworden ist durch das Fleisch“ (Röm. 8:3), deutet darauf hin, dass es durch den Geist erfüllt werden muss; dennoch wird es, wie er sagt, schwach, da es durch schwache Menschen nicht umgesetzt werden kann. Das Erbe, also das Volk, wird zweifellos dadurch geschwächt, dass ihm das Gesetz gegeben wurde. Denn das Gesetz kam, damit die Übertretungen vermehrt würden (Röm. 5:20). Und was auf die Worte folgt: „Du aber hast es vollkommen gemacht“, bezieht sich auf das Gesetz, weil es perfekt, d.h. erfüllt ist, gemäß dem, was der Herr im Evangelium sagt: „Ich bin nicht gekommen, um das Gesetz aufzuheben, sondern um es zu erfüllen“ (Mt 5:17). Es gibt jedoch noch einen weiteren, positiveren Sinn in diesen Worten. Denn im Kontext wird die Gnade selbst als ein freiwilliger Segen verstanden, da sie ohne vorherige Verdienste aus Werken kostenlos gegeben wird. Denn wenn die Gnade Gnade ist, ist sie nicht mehr durch Werke bedingt; andernfalls ist sie nicht mehr Gnade (Röm. 11:6). Den Demütigen aber gibt er Gnade (Jakobus 4:6). Und sie ist schwach geworden, aber du hast sie vollkommen gemacht; denn in der Schwachheit wird die Kraft vollkommen (2. Korinther 12:9). In manchen Listen, sowohl in der lateinischen als auch in der griechischen, wird nicht der Berg Sinai, sondern vom Angesicht Gottes Sinai, vom Angesicht des Gottes Israels erwähnt. Das bedeutet, der Himmel ist vom Angesicht Gottes gefallen; und als würde gefragt, von welchem Gott, sagt er, von Sinai, vom Angesicht des Gottes Israels, das heißt, vom Angesicht des Gottes Israels. Angesicht Gottes, der dem Volk Israel das Gesetz gab. Warum ist der Himmel vom Angesicht Gottes, vom Angesicht dieses Gottes, gefallen, wenn nicht, weil sich die Vorhersage erfüllt hat: „Wer das Gesetz gegeben hat, wird gesegnet sein“? Ein Gesetz, das den Menschen einschüchtert, wenn er sich auf menschliche Kraft verlässt; ein Segen, der den Menschen befreit, wenn er sich auf Gott verlässt. So hast du, Gott, dein Erbe vollendet; denn es wurde in sich selbst geschwächt, damit du es vollkommen machst.

Auch in der Zeit der Auferstehung hast Du die Entsagenden gestärkt und ermutigt, weil sie Dein Eigentum sind, gemäß der Prophezeiung, die besagt: „Bitte mich, und ich werde Dir Völker geben, die Dein Erbe sind, und Dein Erbe bis an die Enden der Erde“ (Ps. 2,8). Simmachus übersetzt: „die Du vollkommen und fest gemacht hast“; Aquila sagt klarer: „und die Müden hast Du gestärkt“; denn Du hast das Erbe, das durch Verfolgung erschöpft war, unerschütterlich bewahrt.

Der Herr selbst sagte: Mose hat euch diese Vorschriften wegen eurer Verstocktheit gegeben (Markus 10,5); das Wort der Evangeliumsbotschaft hingegen war im Einklang mit dem Wohlgefallen des ursprünglichen Willens Gottes. Es könnte auch gemeint sein, dass das Gesetz die Juden zwang, die seine Gebote nicht befolgen wollten, indem es ihnen sonst den Tod brachte; während das evangelische Gesetz niemanden zwingt, sondern denjenigen angeboten wird, die von Herzen folgen möchten: Wer will mir nachfolgen? (Mk. 8,34). Theodoret bezeichnete es als frei, aufgrund seiner Freiwilligkeit; denn hier wird niemand durch Zwang genährt (durch die Lehre des Evangeliums); vielmehr empfangen sie Gnade durch ihre eigene Überzeugung. Und erschöpft bist du. Du hast es vollendet. Zusammengesetzt aus den Völkern Deines Reiches, sagt, war es müd und erschöpft von der tyrannischen Herrschaft der Dämonen und des Teufels; jedoch hast Du es durch die Erneuerung seiner heiligen Taufe in einen vollkommenen und gesunden Zustand gebracht und auf den Felsen Deiner Gebote gegründet. Derselbe Theodoret erklärte: Mit Schwäche bezeichnete er die Widerstände der Gottlosen. So sagte auch der Herr zu Paulus: Denn meine Kraft ist in der Schwachheit vollkommen. Doch auch in Zeiten der Auflehnung stärkst Du die Asketen, denn sie sind Dein Erbe. Und Athanasius sagte: "Einst war sie geschwächt, als sie den Götzen diente. Aber Du hast sie vollendet, indem Du sie durch die Verkündigung des Evangeliums herausgerufen hast."

"Sein Land ist voll von Herden, die du ihm geschenkt hast, und die du ihm als Nahrung gegeben hast." "In deiner Güte hast du auch für die Bedürftigen das Nötigste bereitgestellt; denn du hast eine Fülle von Früchten gegeben und ein Gesetz erlassen, das den Armen erlaubt, von den Resten des Ackers und des Weinstocks zu nehmen und sie mit dem vollen Ertrag des siebten Jahres zu versorgen." Eusebius versteht unter dem Erbe das eigene Erbe des Sohnes Gottes (vgl. Psalm 2,7.8), das die wahre Kirche symbolisiert. Der freie Regen steht für das Wort des Evangeliums, das der Knechtschaft des Gesetzes entgegengesetzt ist, mit dem der Sohn Gottes auf die Erde kommt, nicht in furchtbaren Erscheinungen am Sinai, sondern als sanfter Regen auf das Vlies (Ps. 71,6). Die Tiere repräsentieren die Seelen, die das Leben führen, das in Gott verwurzelt ist, oder, um es in den Worten Jesajas auszudrücken, die von dem Lebenssaft seiner Herrlichkeit profitieren (Jesaja 66,11); die Armen symbolisieren die Menschheit Jesu Christi, der um unserer Sünde willen in Armut reich wurde, damit wir durch seine Bedürftigkeit bereichert werden (2 Kor 8,9). Während die erste Darstellung mehr Ordnung und Einheit in den Teilen des prophetischen Liedes offenbart, erscheint die zweite eher als eine Umformulierung des Textes als eine substanzielle Darstellung desselben.

In diesem Sinne äußert er auch die folgenden Worte: "Wenn die Erde geschwächt ist, wirst du sie stärken." Diese Worte beziehen sich nicht auf die Erde selbst, sondern auf den Reichtum, der, wenn er durch Hunger und Durst erschöpft war, von Gott mit Manna vom Himmel oder mit Wasser gesegnet wurde, das auf wunderbare Weise aus dem Felsen quoll. Um den Juden diese Gnade Gottes besser verständlich zu machen, vergleicht er sie mit hungrigen Bettlern, die von Gott am Tag gespeist wurden, ohne sich um die Speise des Folgetages zu kümmern. Trotz der Tatsache, dass Gott sie bis zur Sättigung mit dem Besten des Weizens, mit Wein, Honig und Öl nährte, hielt er seine Gnade so, dass sie nie ganz gesättigt waren und immer wieder Hoffnung auf neue Nahrung von ihm hatten.

Der Weg nach Westen erinnert an das Leiden und den Tod Christi, des Erlösers, der durch die Kraft der Göttlichkeit Adam und andere aus der Unterwelt befreit hat. Der Name Gottes wird mit dem Osten assoziiert, da er das unerreichbare Licht und die anfangslose Göttlichkeit repräsentiert. Der Aufstieg nach Westen spiegelt die Teilhabe am menschlichen Elend wider, welches dem Westen und dem Bild der Nacht entspricht, wenn wir es mit dem Licht der Berge vergleichen. Dies verdeutlicht, dass Gott überall gegenwärtig ist. Egal, ob du sitzt, gehst, beschäftigt bist, isst oder andere körperliche Bedürfnisse erfüllst, zögere nicht, zu beten, wenn du dich nach Osten oder Westen wendest; denn es wurde uns aufgetragen, dies stets und an jedem Ort zu tun. Sollte dein Haupt bedeckt sein, suche das Gebet nicht zu vernachlässigen, sondern achte darauf, es gewissenhaft zu verrichten.