Psalm 78 (77),20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher gibt es nur eine plausible Erklärung für diese scheinbare Diskrepanz: Der Prophet spricht hier von einem anderen Brot und anderem Fleisch, nicht von dem, was im Buch Numeri erwähnt wird. Denn zweimal ließ Gott Wachteln und Brot herabkommen. Zudem wird der Stein, der das Wasser hervorbrachte, hier als der am Horeb bezeichnet, und nicht der in Kadesch. Denn der Stein in Kadesch war damals noch nicht geschlagen. Sollte jemand anführen, dass sie im Buch Numeri nach Fleisch und nicht nach Brot verlangten, so beachte, dass sie Brot als Nahrung bezeichneten. Denn sie fragten: "Wer wird uns mit Fleisch speisen?" (Num. 11,4). David jedoch fragte: "Kann er auch Brot geben?", was seinen folgenden Aussagen entspricht: "oder seinem Volk ein Mahl bereiten". Die Konjunktion oder dient hier nicht der Trennung, sondern der näheren Erklärung.

Denn die Engel und Erzengel, diese erhabenen Wesen vor dem König, blicken während deines Gebets auf dich und sind erstaunt und erfreut, wenn sie sehen, dass du, ein irdisches Wesen, dich von fleischlichen Dingen abwendest und um himmlische Gaben bittest; im Gegenteil, sie empfinden Trauer, wenn sie denjenigen betrachten, der sich von den himmlischen Anliegen abwendet und nach vergänglichem Begehren fragt.

Der Prophet spricht damit von jenen Seelen, die nach Köstlichkeiten begehrten, und verdeutlicht, dass es nicht der Hunger war, der sie trieb, sondern dass sie mit der von Gott gegebenen Nahrung nicht zufrieden waren. So versuchten die Israeliten Gott, indem sie die von ihm gesetzten Grenzen überschritten. Jemand, der den Willen Gottes missachtet und sich von seinen eigenen Gelüsten leiten lässt und mehr verlangt als nötig, wird als Versucher Gottes bezeichnet; denn durch sein Handeln versucht er, den Willen Gottes seinem eigenen Willen unterzuordnen oder zu prüfen, ob Gott seinen Einfluss erweitern kann. Wer Gottes Macht von seinem Willen abtrennt, zerstört gewissermaßen Gott selbst in dem Maße, wie er kann. Solche Handlungen kommen von denjenigen, die prüfen, ob Gott mehr gewähren kann, als sie ihm an Bitten zugestehen. Nachdem gesagt wurde, dass die Israeliten Gott in ihrem Herzen versuchten, wird hinzugefügt, dass sie keine Scham empfanden und sich nicht scheuten, die Bosheit, die in ihrem Herzen war, zu verunglimpfen und mit lästerlichen Lippen zu äußern. Dadurch scheint noch deutlicher, dass ihr Herz von Bosheit und Verderbtheit durchzogen war. Mit der Begrenzung der Speise ist auf die Delikatessen Bezug genommen, an die die Israeliten aus ihrer Zeit in Ägypten gewöhnt waren; deshalb war ihr verwöhntes Empfinden nicht mit einfacher Nahrung zufrieden, sondern verlangte nach vielfältigen und größeren Vorräten. Die Aussage: "Darum wurde der Felsen zertrümmert, und das Wasser floss" usw. ist mit Sicherheit ironisch gemeint und stellt ihre Torheit in den Fokus. Es ist durchaus wahrscheinlich, dass sie so sprachen; deshalb schildert der Prophet diese Dinge so, als würde er für sie selbst sprechen.

Die Lehre dieses Psalms ist sowohl für die Juden als auch für die Gläubigen des Neuen Testaments von Bedeutung: Das alte Gesetz spiegelt den neuen Bund wider. Der Heiland verlangt von seinem Volk, aufmerksam zu sein, damit es nicht dasselbe Schicksal wie das frühere jüdische Volk, das Gott nicht gehorchte, erleidet. Der Erlöser fordert auf, das Gesetz des Evangeliums gründlich zu prüfen und den Prophezeiungen von Herzen zuzuhören. Trotz ihrer Stärke scheiterten die Juden am Tag des Kampfes um die Passion Christi aufgrund ihres Unglaubens. Besonders untreu war der Stamm Ephraim, der dem Götzendienst des goldenen Kalbes verfiel und andere Stämme in diesen Abfall verwickelte.

Aufgrund dieses Verrats nahm Gott ihren Mut: Sie waren talentiert im Bogenschießen, aber sie wurden feige, ängstlich und kehrten am Tag der Schlacht um. Sie wurden gefangen genommen und unter die Nationen zerstreut. Gott zeigte Erbarmen mit den Juden, auch als er sah, dass sie sich ganz der fleischlichen Weisheit hingegeben hatten und nicht zur Umkehr bereit waren. Nur aus seiner großen Barmherzigkeit vernichtete er nicht alle Juden in der Wüste, sondern verschonte sie und hatte Mitleid mit ihnen. Der Geist, der den Menschen verlassen hat, kehrt erst mit der Rückkehr zurück.