Psalm 119 (118),82Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hört nun, was hinzugefügt wird: „Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen“ (Psalm 117:2). Es scheint mir, dass in diesen Worten keine andere Gruppe von Seligkeiten erwähnt wird als die zuvor Genannte. Denn die Zeugnisse des Herrn zu bewahren und ihn von ganzem Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein, das heißt, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann sagt er: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Dennoch wissen wir, dass jene, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie das Lernen der Gerechtigkeit vorziehen; und dass auch andere die Zeugnisse kennenlernen, nicht weil sie bereits fromm leben, sondern um zu erfahren, wie sie leben sollten. Solche sind noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn, und darum sind sie noch nicht selig...

In diesem Psalm steht geschrieben: „Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Doch wir müssen uns anstrengen, mit der Hilfe Gottes, in dessen Hand sowohl wir als auch unsere Worte stehen (Weisheit 7:16), dass das, was richtig gesagt ist, den Leser oder Hörer nicht in Verwirrung stürzt, sollte es nicht richtig verstanden werden. Denn wir müssen darauf achten, dass nicht alle Heiligen, von denen es heißt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Joh 1,8-9), meinen können, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde schlecht ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln; oder dass, da es keinen Zweifel daran gibt, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, sie annehmen könnten, dass sie keine Sünde haben, was offenkundig nicht zutrifft. Denn dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu meiden. Sonst hätte man nicht hinzugefügt: „Die Wahrheit ist nicht in uns“, sondern stattdessen gesagt: „Die Demut ist nicht in uns“, da die folgenden Worte den Sinn deutlicher machen und alle Zweifel ausräumen. Nachdem er dies gesagt hat, fügt der selige Johannes hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ (1 Johannes 1:9)...

Was bedeutet es: Du hast uns vorgeworfen, deine Gebote zu streng zu halten? (Psalm 118:4). Hast du zu viel gefordert? Oder zu wenig gegeben? Welchen Sinn wir auch immer darin finden, scheint es das Gegenteil von dem edlen und anerkannten Gefühl widerzuspiegeln, das die Griechen bei ihren Weisen schätzen und das auch die Römer hoch loben. Tu nichts übermäßig... Doch die lateinische Sprache verwendet das Wort „nimis“ manchmal in einem Sinn, den wir auch in der Schrift finden, und den wir in unseren Gesprächen als sehr bedeutungsvoll nutzen. In dieser Stelle, in der du uns vorwirfst, deine Gebote übermäßig zu halten, erkennen wir sehr viel, wenn wir es richtig verstehen; und wenn wir zu einem geliebten Freund sagen: „Ich liebe dich über alles“, meinen wir damit nicht mehr, als es angemessen ist, sondern sehr viel.

Oh, wenn, sagt er, meine Wege doch so gerade wären, dass ich deine Gebote halten könnte (Psalm 118:5). Du hast tatsächlich die Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich doch erkennen könnte, was du auf dich genommen hast! Wenn du dies hörst, erkenne die Worte des Willens; und wenn du den Ausdruck des Verlangens erfasst hast, so lege den Stolz ab. Denn wer behauptet, dass er danach strebt, was in seiner Macht steht, erlangt es ohne jegliche Hilfe? Wenn man also wünscht, was Gott gebietet, sollte man zu Gott beten und ihn um die Kraft bitten, das zu tun, was er befiehlt...

„Und ich werde nicht zuschanden werden, solange ich alle deine Gebote halte“ (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, während wir sie lesen oder uns an sie erinnern, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch möchte selbst so sein, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er möchte nicht nur Hörer, sondern auch Täter sein. Deswegen wünscht er sich, dass seine Wege gerade sind und dass er die Gebote Gottes hält. Wie kann man gerade werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Ansonsten wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er in den Geboten schaut, was er nicht tut.

„Ich will dir bekennen, Herr, in der Ausrichtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern ein Lobpreis, so wie er sagt: „In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25) und wie es im Buch der Prediger geschrieben steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, nach der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meins...

Er fügt hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8)... Aber was folgt dann? „O lass mich nicht zu viel!“ Oder, wie einige Manuskripte schreiben, „sogar zu viel, nicht einmal übermäßig“. Da Gott die Welt in der Wüste der Sünden belassen hat, hätte er sie sehr verlassen müssen, wenn sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, wiederhergestellt worden wäre; nun aber, nach diesem Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Theodora: Durch das Wort, das ihm Trost bietet, spricht er von unserem Herrn Jesus Christus; denn er ist der Tröster, den der Vater sendet; er ist der Reiniger unserer Sünden entsprechend den Worten des Johannes: Er ist es, der mit zerknirschtem Blick auf die Seele wartet und ganz darauf bedacht ist, seinen Blick auf ihn zu richten und darum bittet, mit seinem Trost geehrt zu werden, wie Eusebius ausführt. Theodoret: Das Wort ist die Verheißung Gottes und die göttlich inspirierte Heilige Schrift. Daher verschwinden nicht nur diejenigen, die auf Gottes Verheißung hoffen und auf das Ende der sie belastenden Übel warten, sondern auch die, die sich mit Gottes Wort beschäftigen, seinen genauen Sinn erfassen möchten und seine Offenbarung als ihren Trost betrachten.

Es scheint passend für den Märtyrer, der achtundzwanzig Jahre lang Qualen erduldet hat, so zu schreien, während er gefoltert wurde und immer wieder ins Gefängnis geworfen wurde; ebenso gilt es für den dreitausendachtjährigen Gelähmten, der jeden Sommer die Heilung vor den Augen hatte, die ihm aufgrund seiner Krankheit vorenthalten blieb. Gleiches gilt für den Blinden von Jericho, der am Wegsaum saß und sehnlichst auf seine Erlösung wartete. Sowohl aus den Worten des Propheten als auch aus diesen Beispielen können wir eine starke Lehre entnehmen: Es gilt, die Hoffnung nicht zu verlieren, auch wenn die Bitten um Hilfe aus unserer Not nicht erfüllt werden. Die Frage: "Wann, o Herr, tröstest du uns?" drückt das fortwährende Hoffen aus. Auch die erwähnten heiligen Väter deuten diese Passage als ein Motiv der Seele, die im Herrn Heil sucht. Wenn die Seele jedoch fest im Glauben verwurzelt und erfüllt ist, was könnte sie dann noch verlangen, außer dessen, was sie vom Herrn erhofft? Die Vergebung wird dem reuevollen Sünder im Sakrament der Buße zuteil, doch das innere Gefühl der Vergebung tritt oft nicht sofort ein. Es ist passend, dass der gebrochene Geist ruft: "Wann wirst du getröstet?" Ein alter Mann sperrte eine tief reuige Sünderin in eine Zelle und offenbarte ihr nach drei Jahren: "Gott hat mir offenbart, dass dir alle deine Sünden vergeben sind." War es in dieser Zeitspanne nicht angemessen, dass sie rief: "Wann wirst du getröstet?" Alles, was zur Buße gehört, ist Teil jeder geistlichen Gabe durch Christus Jesus. Nichts wird der Seele sofort gewährt; alles benötigt seine Zeit; die Bestätigung in jeder Tugend kommt nur im rechten Moment. Nichts kann willkürlich aus der Hand des Herrn genommen werden: suchen, beten, warten – und so der Ausruf: "Wann wirst du getröstet?" Der selige Augustinus erklärt: "Mit den Worten 'Wann wirst du getröstet?' zeigt der Prophet, wie schmerzlich die Verzögerung des Wunsches ist. Der Geber zögert oft, desto mehr Freude der Empfänger empfindet und je aufmerksamer er das Empfangene würdigt. Der Herr weiß, wann und wem er was zu geben hat, denn er ordnet alles nach Maß, Gewicht und Zahl." Der heilige Ambrosius spricht: "Wenn du dich tröstest," bezieht sich auf die Seele, die die Gnade der Kontemplation sucht. Die aktive Vollkommenheit ist die erste Stufe des christlichen Lebens, während die Kontemplation die zweite und höchste Stufe darstellt. Hierauf erhebt sich die Seele nach ihrer Läuterung, jedoch nicht durch eigene Kräfte, sondern durch das Wirken des Herrn und die Gnade des Geistes. In der Zwischenzeit richtet der Suchende sein geistiges Auge dorthin, doch trotz aller Anstrengung erkennt er nichts. Bei dem Herrn und seiner Gnade folgt alles einer bestimmten Zeit. Daher der Ruf: "Wann wirst du getröstet?" Alle Geheimnisse Gottes sind im Wort Gottes offenbart, jedoch werden sie nur verstanden, wenn die Gnade es zulässt, sie zu begreifen. Plötzlich erkennt der Verstand im Wort das, was ihm zuvor verborgen blieb, selbst wenn es mehrmals gelesen und betrachtet wurde.

Mein brennendes Verlangen nach Hilfe, meine Erwartung der Erfüllung deines Wortes und deines Trostes erschöpfen mich, ich bin vor Leid geschwächt, obwohl ich dir treu geblieben bin. Mein Leben ist kurz, darum komme mir rechtzeitig zur Hilfe; alles, was meine Freunde sagen, ist nichtig und gegen dein Gesetz ausgerichtet, um mich zu täuschen. Da deine Verheißungen, die in deinem Gesetz enthalten sind, unveränderlich und wahr bleiben, strafe meine Verfolger, die mir ernsthaft nach dem Leben trachten; erhalte mein Leben durch deine Gnade.