Psalm 7,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das erste Unrecht ist die Sünde, und das zweite Unrecht besteht darin, dass die Sünder keine Heilung erfahren – oder gerechter wäre es, zu sagen, dass dies das erste und schwerste Unrecht darstellt. So wie es schwierig ist, nicht krank zu sein, aber krank zu sein und keine ärztliche Hilfe zu erhalten, sollten wir nicht den beklagen, der eine faulige Wunde hat, sondern den, der sich nicht helfen lässt und den Schnitten und Verätzungen ausgesetzt ist, und wir betrachten ihn als wieder gesund, wobei wir auf die Genesung und nicht auf den Schmerz des Schneidens achten. Ebenso sollten wir an die Seele denken: Wir sollten nicht um die trauern, die bestraft werden – sie werden wieder geheilt – sondern um die, die ungestraft sündigen. Doch wird jemand fragen, wenn Strafen die Laster fernhalten, warum werden wir nicht täglich für unsere Sünden bestraft? Denn dann wäre die Menschheit bereits ausgelöscht, und es bliebe keine Zeit zur Umkehr mehr. Denkt an Paulus. Wenn er wegen Verfolgung bestraft und hingerichtet worden wäre, wie hätte er dann Zeit für Buße gehabt und anschließend viele gute Werke vollbracht, um die ganze Welt vom Irrtum zur Wahrheit zu führen? Erkennt ihr nicht, dass auch Ärzte, wenn jemand viele Wunden hat, ihre Medizin nicht in dem Maße anwenden, wie es die Verletzungen erfordern, sondern so, wie es der Patient ertragen kann, um ihn durch die Wundbehandlung nicht zu schädigen? Aus diesem Grund straft Gott nicht plötzlich alle und nicht alle nach ihrem Verdienst, sondern mild und allmählich; und oft, wenn er einen bestraft, erbaut er durch diesen gleichzeitig viele andere. So ist es oft mit dem Körper: Das Abtrennen eines Gliedes kann vielen anderen helfen. Seht, wie die Seele eines Gerechten von Liebe erfüllt ist, wie er stets das Wohl aller und die Vernichtung der Laster sucht – nicht um seinen Feinden zu schaden, sondern damit sie ihre Sünden ablegen. Lasst uns auch immer das Ziel haben, die Laster zu beseitigen; lasst uns um die trauern, die sich in ihren Sünden suhlen, auch wenn sie in feinen Gewändern gekleidet sind, und die Tugendhaften loben, auch wenn sie Not leiden; lasst uns die äußere Erscheinung beiseite lassen und in die inneren Werte der Menschen eindringen. Dann werden wir den Reichtum der einen und die Armut der anderen erkennen. Welche Bedeutung hat jemand, der äußerlich in prächtigen Kleidern gekleidet ist? Wie unterscheidet er sich von Handwerkern und Kaufleuten? Wie kann er reicher sein als die, die damit Geschäfte machen? Doch der Reichtum der Gerechten ist beständig und fest. Dass diejenigen, die innerlich arm sind, es nicht wahrnehmen, ist nicht verwunderlich. Und die, die im Geiste gestört sind, fühlen ihre Krankheit nicht; doch gerade dies macht sie besonders unglücklich. Hätten sie ihre Krankheit erkannt, wären sie zum Arzt gegangen, aber das schlimmste Übel dieser Krankheit ist, dass sie oft nicht einmal merken, dass sie ihr ausgeliefert sind. Schaut also nicht darauf, dass der Reiche sich über seinen Reichtum freut; trauert vielmehr um ihn, weil er nicht bemerkt, welchem Übel er ausgesetzt ist. Solche Freude ist den Menschen nicht eigen, sondern den äußerst Unklugen. „Und den Gerechten stärken.“ Was meint das? Wenn die Lasterhaften gezüchtigt werden, sagt er, dann werden die Gerechten wachsamer, wodurch zwei Vorteile entstehen: Die Lasterhaften fallen tiefer und die Gerechten klammern sich stärker an die Tugend. Wie ein gesunder Mensch, der sieht, dass ein anderer verbrannt oder verletzt wird, mehr auf seine eigene Gesundheit achtet, so ist es auch hier. In der Tat wurden damals viele auf die Probe gestellt, selbst solche, die scheinbar sicher waren, und sie verloren beim Anblick des Reichtums Lasterhafteren ihren Mut. Deshalb sagt der Prophet an anderer Stelle: „Meine Füße wären fast ausgerutscht; ich beneidete die Toren“ (Psalm 72,2-3). Ein anderer Autor fragt: „Warum ist der Weg der Gottlosen erfolgreich?“ (Jer. 12:1). Auch Hiob hat viele solche Fragen gestellt. Während die, die damals fragten, oft unvollkommen waren; wer sich jedoch heute über diese Dinge aufregt, ist nicht der Vergebung würdig, denn er hat die Lehre empfangen, die klarste Belehrung über die Zukunft, das Reich sowie über die Gehenna erhalten, und dass jeder dort nach seinem Verdienst belohnt wird. „Du prüfst Herzen und Nieren, gerechter Gott.“ „Mein Schild ist Gott, der die Gerechten im Herzen rettet.“ Ein anderer Übersetzer (Theodotion) formuliert: „der Prüfer (έταστής) der Herzen und Nieren, o gerechter Gott, mein Verteidiger (υπερασπιστης μου).“ Ein dritter unbekannter Ausleger, von Origenes in den Exaplae erwähnt: „der gerechte Gott.“ Und die siebzig Übersetzer sagen: „Derjenige, der Herzen und Nieren prüft, o Gott, gerecht (δίκαια), ist meine Hilfe von Gott.“ Der Prophet hat erklärt, dass Gott das Universum richten wird; nun beschreibt er auch, wie er richten wird. Er benötigt, wie er sagt, keinerlei Zeugen, Widerlegungen, Beweise oder schriftliche Zeugnisse; denn er selbst kennt die verborgenen Dinge. Niemand, der verwirrt ist, sollte also sagen: „Wie kann er solch eine große Welt richten?“ Er, der die Welt erschaffen hat, kann auch die Welt richten, die besteht. „Schoß“ nennt der Prophet hier die innersten Gedanken, das Innerste, das Tiefste, indem er eine Metapher aus der Lage dieses Körperteils entnimmt. Was bedeutet „prüfen“ oder wie ein anderer unbekannter Übersetzer (siehe Orig. Ex.) sagt: „untersuchen“ (δοκιμάζων)? Auch wenn die Begriffe hier menschlich sind, bleiben die gedanklichen Konzepte würdig vor Gott. Wie Paulus sagt: „Er, der die Herzen erforscht“ (Röm 8,27), nutzt das Wort „prüfen“ anstelle von „klar erkennen“, also anstelle von „genau erkennen“. Prüfen bedeutet, das zu offenbaren, was kennzeichnend für genaues Verstehen und Wissen ist, wie Paulus sagt: „Alles ist nackt und offen vor seinen Augen“ (Hebr. 4,13).

Derjenige, der unsere Herzen untersucht, sieht unsere Nöte; und derjenige, der unseren Inneren untersucht, erkennt das Ziel unserer Sorgen, nämlich die Freude. Wenn er entdeckt, dass unsere Sorgen nicht den vergänglichen Freuden des Fleisches, den Reizen des Auges oder dem Ruhm dieser Welt gelten—die allesamt wie ein Schatten verwehen—, sondern dass sie auf die Freuden des ewigen Lebens gerichtet sind, die unvergänglich und unveränderlich sind, dann rechtfertigt Gott, der die Herzen und das Innere erforscht, die Gerechten. Unsere Taten, sowohl in Worten als auch in Taten, mögen von Menschen wahrgenommen werden; jedoch kennt nur Gott die Absicht, mit der wir handeln, und das, was wir mit ihnen erreichen wollen, denn er durchforscht sowohl die Herzen als auch die innersten Wünsche.

Korrigiere den Gerechten. Ein Gerechter wird als gerecht bezeichnet, und recht ist das Herz, das fähig ist, Gutes zu tun. Was bedeutet das Gebet des Propheten? Er bittet um die Zurechtweisung dessen, der bereits gerecht ist, denn niemand wird behaupten, dass ein Gerechter etwas Unanständiges oder Widersprüchliches an sich hat. Es ist jedoch nötig, auch für den Gerechten zu beten, damit seine beabsichtigte Aufrichtigkeit und sein unbekehrter Wille unter der Führung Gottes zurechtgerückt werden, sodass er auch in seiner Schwäche niemals von der Wahrheit abweicht und dass der Feind der Wahrheit ihn nicht mit falschen Lehren verderben kann. Du, Gott, der du Herzen und innerste Seelen prüfst, bist der Gerechte. Wie die Heilige Schrift an vielen Stellen das Wort "Herz" im Kontext der Herrschaft der Seele und das Wort "Schoß" im Sinne der lüsternen Begierde verwendet, ist auch hier der Sinn der Worte derselbe: Richte mich, Gott, in der Frömmigkeit und in den Regungen meiner Leidenschaften; denn du prüfst Herz und Schoß.

Die Folter im eigentlichen Sinne ist das Verhör des Untertanen durch den Richter, begleitet von körperlichen Qualen, sodass diejenigen, die ihm gegenüber zurückhaltend sind, unvermeidlich das preisgeben, was sie ihm verborgen haben. Doch in der unfehlbaren Prüfung des Richters werden nicht nur unsere Gedanken, sondern auch unsere Taten auf die Probe gestellt. Daher sollt ihr dem gerechten Richter nicht vorgreifen und vor der Zeit urteilen, bis der Herr kommt, der im Heiligen die Prüfungen von Herz und Schoß offenbart. Abrahams Herz wurde geprüft, ob er Gott von ganzem Herzen und ganzer Seele liebt, als ihm aufgetragen wurde, Isaak als Brandopfer darzubringen, damit offensichtlich wurde, dass er seinen Sohn nicht mehr liebte als Gott. Auch Jakob wurde geprüft, als er die Intrigen seines Bruders erduldete, damit seine unermüdliche Bruderliebe durch die Übertretungen Esaus hindurchscheinen konnte. So wurden ihre Herzen erprobt, und in Joseph wurden die innersten Seelen geprüft, als er inmitten der Versuchung durch seine lüsternen Avancen der Keuschheit den Vorzug gab. Doch er wurde geprüft, damit die Zuschauer von Gottes Gericht erkennen, wie rechtschaffen er geehrt wurde, als er in Zeiten großer Versuchungen seine Reinheit bewahrte.