Bezüglich des dort Gesagten wird um Heilung nach göttlicher Barmherzigkeit ersucht; hier hingegen lautet das Anliegen: „Richte mich, o Herr, nach meiner Gerechtigkeit.“ Im ersten Fall erbitten wir Heilung, um Krankheit zu vermeiden; im zweiten Fall wird um Schutz vor Krankheit gebeten. Der erste Fall formuliert: „Heile mich, Herr, nach deiner Barmherzigkeit“, während im zweiten Fall die Aussage lautet: „Meine gerechte Hilfe kommt vom Herrn, der die Gerechten im Herzen heilt.“ Beide Aspekte tragen zur Gesundung des Menschen bei, jedoch verwandelt der erste ihn von Krankheit in Gesundheit, während der zweite ihn in dieser Gesundheit bewahrt. Darum ist die Hilfe im ersten Fall gnädig, da der Sünder, der Gerechtigkeit anstrebt, an den glaubt, der die Ungerechten rechtfertigt (Röm 4,5); während die Hilfe im zweiten Fall gerecht ist, da sie dem zuteilwird, der bereits gerecht ist. So wird der Sünder, der sagt: „Ich bin schwach“, zunächst bitten: „Heile mich, Herr, nach deiner Barmherzigkeit“; und der Gerechte, der sagt: „Wenn ich denen, die mir Böses antaten, vergolten habe“, wird ausrufen: „Meine gerechte Hilfe kommt vom Herrn, der die Gerechten im Herzen heilt.“ Denn wenn Christus für uns starb, als wir noch Sünder waren, wie viel mehr werden wir, jetzt da wir gerechtfertigt sind, durch ihn vor dem Zorn bewahrt werden (Röm 5,8-9). „Meine gerechte Hilfe kommt vom Herrn, der die Gerechten im Herzen heilt.“ Gott, der die Herzen und Eingeweide durchforscht, leitet die Gerechten; durch gerechte Hilfe heilt er die Gerechten im Herzen. Er handelt nicht so, indem er Herzen und Zügel prüft, um die Gerechten im Herzen und mit Zügeln zu heilen; denn die Gedanken können sowohl aus einem verdorbenen als auch aus einem aufrichtigen Herzen stammen. Und das Vergnügen, das nicht gut ist, gehört zu den Zügeln, da es irdisch und niederträchtig ist; das Gute hingegen gehört nicht zu den Zügeln, sondern hat seinen Platz im Herzen selbst. Daher kann der Mensch in den Zügeln nicht gerechtfertigt werden, während er im Herzen redlich bleibt; wo der Gedanke ist, da ist auch die Freude, die sich nicht entfalten kann, es sei denn, man richtet seinen Gedanken auf das Göttliche und Ewige. Er spricht: „Du hast meinem Herzen Freude gegeben und gesagt: 'Das heilige Licht deines Angesichts ist über uns versiegelt, Herr.'“ Obwohl die Sinneseindrücke der vergänglichen Dinge, die der Verstand fälschlicherweise an sich zieht, oft durch eitler Hoffnung verursacht werden und eine rasanter Freude hervorbringen, so ist doch diese Freude nicht dem Herzen, sondern den Zügeln zuzurechnen, denn all diese Vorstellungen stammen von niedrigen, das heißt irdischen und fleischlichen Dingen. Daher hilft Gott, der die Herzen und Zügel prüft und die richtigen Gedanken im Herzen erkennt, dem aufrichtigen Herzen, in dem sich himmlische Freuden mit reinen Gedanken verbinden. Und wenn er in einem anderen Psalm sagt: „Auch diese Nacht haben mich meine Zügel getadelt“, fährt er fort mit: „Ich habe den Herrn immer vor Augen, denn er ist zu meiner Rechten, dass ich nicht erschüttert werde.“ Hier zeigt er, dass er nur unter den Zügeln litt und nicht unter den Freuden; denn er konnte dies nicht ertragen, sonst wäre er sicher erschüttert worden. Aber er erklärt: „Der Herr ist zu meiner Rechten, dass ich nicht erschüttert werde“ und fügt hinzu: „Warum freute sich mein Herz, sodass die Zügel mich mehr tadeln als erfreuen?“ Der Jubel entspringt also nicht aus den Zügeln, sondern dort, wo Gott, im Gegensatz zu den Zügeln, zur Rechten, also im Herzen, gegenwärtig ist.
THEOSIS