Psalm 7,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Jenes Gericht wird allgemein und offen sein, während Gott hier auf private Weise Rechenschaft verlangt, was die Unvorsichtigen aufrüttelt und die Ungläubigen dazu bringt, über die Vorsehung nachzudenken. „Richte mich, o Herr, nach meiner Gerechtigkeit.“ Ein anderer Übersetzer sagt „nach meiner Gerechtigkeit“. Doch wie kann er, der woanders sagt: „Gehe nicht mit deinem Diener ins Gericht“ (Psalm 142:2), hier ausrufen: „Richte mich, Herr, nach meiner Gerechtigkeit“? Dort spricht er von einem Thema und hier von einem anderen. Wenn er dort sagt: „Du sollst nicht mit Deinem Diener ins Gericht gehen“, verdeutlicht er damit, dass Gott nicht mit ihm ins Gericht gehen und sein Leben nicht mit den Gunstbezeugungen vergleichen soll, die ihm zuteilwerden, und fügt hinzu: „Denn kein lebender Mensch wird vor Dir gerechtfertigt werden“, das heißt: wenn er mit Dir gerichtet wird. Hier jedoch formuliert er es anders. Er wünscht nicht, nach Gott gerichtet zu werden, sondern nach sich selbst; daher sagt er: „nach meiner Gerechtigkeit“. Mit Gerechtigkeit meint er hier, dass er in nichts ungerecht gehandelt hat; dies bringt er auch in den Worten zum Ausdruck: „Wenn ich irgendetwas getan habe.“ Dasselbe sagt er auch mit den Worten: „und wegen meiner Lauterkeit“. Deshalb erklärt er, bereit zu sein, gerichtet zu werden. In diesem Zusammenhang zeigt sich auch der Mut des Gerechten. Doch er äußert dies, weil er durch die Notwendigkeit dazu gedrängt wird. Welche Notwendigkeit? Viele unkluge Menschen hatten wegen seiner Leiden eine falsche Meinung von ihm. Wie oft ziehen unkluge Menschen aus dem Unglück anderer falsche Schlüsse über deren Leben. Dies geschah auch bei Hiob. Da sie nichts Schlechtes über ihn wussten, sagten sie zu ihm: „Wegen deiner Sünden bist du noch nicht genug gestraft“ (Hiob 33:27). Und Paulus wurde von den Barbaren als ein liederlicher und verbrecherischer Mann betrachtet, als er von dem Schlangenbiss betroffen war; sie sagten: „Wer aus dem Meer gerettet wird, den überlässt das Gericht Gottes nicht“ (Apg 28:4). Ebenso nannte Semei David einen Menschenmörder, weil er aufgrund seiner Schwierigkeiten eine so negative Meinung von ihm hatte (2 Sam. 16:7). Damit euch nicht dasselbe widerfährt, lasst uns kurz darüber sprechen. Ich höre viele sagen: „Wenn Gott die Armen lieben würde, würde er nicht zulassen, dass sie arm sind.“ Und ich höre andere, die jemand sehen, der an einer schweren Krankheit leidet, sagen: „Wo sind seine Almosen, wo sind seine guten Werke?“ Damit ihr nicht auf diese Weise sündigt, lasst uns dies bedenken. Wenn eine vernünftige Person die Guten nicht hassen und die Bösen nicht lieben kann, wie könnt ihr es dann wagen, vom Herrn zu behaupten, dass Gott die Tugendhaften hasst, während er die Lasterhaften liebt, indem ihr euren Mund zur Verleumdung öffnet, ohne die Schwere dieses Irrtums zu erkennen? Damit ihr nicht sündigt, lernt, was Gott liebt und was er verabscheut. Wen liebt er? Denjenigen, der seine Gebote hält. „Ich will ihn lieben“, sagt er, „und wir werden zu ihm kommen“ (Johannes 16:21, 23) – nicht den Reichen, nicht den Gesunden, sondern den, der meinen Geboten folgt. Und wen verabscheut er? Den, der seine Gebote nicht hält. Seht, wenn ihr einen seht, der seine Gebote bricht, zählt ihn, auch wenn er gesund und reich ist, zu denen, die Gott verabscheut; und den Tugendhaften, auch wenn ihr ihn in Krankheit oder Armut seht, zählt ihn zu denen, die er liebt. Seine Liebe gilt nicht dem ersten, sondern dem zweiten. Seht ihr nicht auch in weltlichen Angelegenheiten, dass diejenigen, die von den Königen geliebt werden, oft besonders in Gefahr gebracht, verwundet und in Feldzüge geschickt werden? Habt ihr nicht gehört, dass „der Herr züchtigt, wen er liebt; und jeden Sohn, den er aufnimmt, schlägt er“ (Hebräer 12:6)? Viele wird das, sagst du, in Versuchung führen, wenn sie das sehen. So geschieht es, aber nicht durch das Versagen der Tugendhaften, sondern durch ihre eigene Unkenntnis. Hier sind nicht die Belohnungen für unsere Mühen; hier sind die Taten, die Belohnungen und Kronen kommen danach. Sucht nicht nach Frieden und Sicherheit während der Taten und am Tag des Kampfes und vermischt nicht verschiedene Zeiten. Viele, wirst du sagen, sind schwach. Gott hat auch für sie gesorgt; er hat viele der Gerechten hier zu Wohlstand kommen lassen, nicht für sich selbst, sondern für die Schwachen. Wenn ihr also von den Gerechten, die in Schwierigkeiten sind, auf die Probe gestellt werdet, lasst euch von denen, die in Frieden leben, ermutigen; und wenn ihr von den Lasterhaften, die sich an ihrem Wohlstand erfreuen, beunruhigt werdet, lasst euch von den Züchtigungen und Prüfungen der Gerechten korrigieren. Habt ihr nicht auf Christus gehört, der sagt: „In der Welt werdet ihr Bedrängnis haben“ (Johannes 16:33)? Warum sucht ihr Frieden, wenn er das gesagt hat? Habt ihr nicht gehört, dass er sagte: „Die Welt wird sich freuen, ihr aber werdet traurig sein“ (Johannes 16:20)? Es ist also durchaus möglich, dass unvernünftige Menschen versucht werden, wenn das Gegenteil von dem geschieht, was Er gesagt hat; und wenn die Dinge so geschehen, wie sie sein sollen, warum seid ihr dann versucht? Aber warum hat Gott es so eingerichtet? Ihr sollt nicht untersuchen oder prüfen. Darum sagt auch der Prophet, der den Juden vorwirft, sie hätten die Wege Gottes erforscht, weil sie von vielen Lastern ergriffen sind: „Sie suchen mich alle Tage und wollen meine Wege kennenlernen, wie ein Volk, das Gerechtigkeit übt und die Gesetze seines Gottes nicht verlässt; sie fragen mich nach den gerechten Gerichten und wollen zu Gott kommen“ (Jesaja 58:2). Sie verhielten sich, als ob ein Knecht, der seinen Herrn beleidigt und sich zahlreiche Vergehen zu Schulden kommen ließ, anstatt den Zorn seines Herrn zu besänftigen, Rechnungen über sein Verhalten verlangte. Untersucht dies nicht, anstatt zu weinen oder zu zerbrechen und eure Sünden abzuwaschen. Ich sage das nicht, weil ich den Grund nicht begreifen kann, sondern weil ich euch von dieser Neugier abbringen und euch auf euer eigenes Heil konzentrieren möchte. Zu welchem Zweck hat er all das eingesetzt? Für die Erniedrigung der Menschheit. Er hat die Mühen hierher verlegt, wo das Leben vergänglich ist, aber die Kronen für die Ewigkeit aufbewahrt, wo das Leben zeitlos und unvergänglich ist. Diese Herausforderungen werden bald enden und vergehen, während das, was ewig bleibt, kein Ende haben wird. Andererseits stärkt er durch diese Prüfungen die Seelen in der Liebe zur Tugend. Wenn die Seele die Tugend wählt, trotz aller Schwierigkeiten und noch ohne Belohnung, zeigt sie eine Neigung und einen großen Eifer dafür. Und wenn sie das Laster meidet, trotz seiner Annehmlichkeiten und noch ohne Strafe, lernt sie es zu hassen und zu verabscheuen. So erwirbt sie die Fähigkeit, sich vom Laster abzuwenden und die Tugend zu lieben. Es gibt noch einen anderen Grund. Welcher ist es? Dass die Bedrängnis uns besonders zur Tugend befähigt und uns stärkt. Und darüber hinaus – ein weiterer Grund. Welcher ist es? Gott will uns lehren, das Vergängliche zu verachten, nicht an ihm festzuhalten und uns nicht an ihm zu klammern. Deshalb hat er uns Trübsal und Mühsal auferlegt und alles Angenehme und Freudige vergänglich gemacht.

Daher wird im Psalm gesagt: „Nach meiner Gerechtigkeit und nach meiner Ungerechtigkeit richte mich im Licht der Flamme, wie eine Lampe, die brennt und leuchtet. Richte mich im Licht der Flamme, die über mir ist, d.h. nicht nach dem, was ich bin, sondern nach dem, was in mir brennt, da es von Dir entzündet wurde.“

Ferner, wenn die Gläubigen durch ihren Glauben Söhne Gottes geworden sind und deshalb geehrt werden, selbst als Götter bezeichnet zu werden, wie kann es dann sein, dass Gott unter den Göttern richtet (Psalm 81,1)? Es scheint, als würde das Wort "richten" in der Heiligen Schrift gelegentlich im Sinne von "prüfen" und gelegentlich im Sinne von "verurteilen" verwendet. So wird es im Sinne von "prüfen" in den Worten: "Richte mich, Herr, denn ich wandle in meiner eigenen Güte" verwendet, worauf der Prophet hinzufügt: "Prüfe mich, Herr, und untersuche mich" (Psalm 25,1-2); und im Sinne von "verurteilen" in den Worten: "Würden wir uns aber selbst richten, so würden wir nicht verurteilt" (vgl. 1 Korinther 11,31). Dies bedeutet, dass wir, wenn wir uns selbst prüfen würden, nicht verurteilt würden. Zudem heißt es, dass der Herr über alles Fleisch richtet (vgl. Jeremia 25,31), was bedeutet, dass der Herr sich während der Lebensprüfung dem Urteil aller unterwirft und seine Gebote den Taten der Sünder gegenüberstellt, um in seiner Rechtfertigung zu beweisen, dass er alles getan hat, was notwendig war, um den Gerichteten Heil zu bringen. Damit die Sünder, nachdem sie von ihrer Sündenschuld überzeugt sind und das Urteil Gottes akzeptieren, die beigefügte Strafe nicht ohne Zustimmung erleiden. Das Wort "Richter" hat jedoch auch eine andere Bedeutung; so sagt der Herr: Die Königin des Südens wird sich zum Gericht erheben und dieses Geschlecht verurteilen (vgl. Matthäus 12,42). Bezüglich derjenigen, die die göttliche Lehre verwerfen, sich nicht um die Reinheit der Sitten kümmern und die erbaulichen Lehren der Weisheit vollständig ablehnen, erklärt der Herr, dass sie die schwerste Verurteilung für das erleiden werden, was sie versäumt haben, im Vergleich zu ihren Zeitgenossen, die sich mit Eifer für das Gute eingesetzt haben.

Es ist anzunehmen, dass nicht alle, die in diesem irdischen Körper leben, vor dem gerechten Richter gleich behandelt werden. Die sehr unterschiedlichen äußeren Umstände, die jeden Einzelnen betreffen, führen zu unterschiedlichen Urteilen. Das, was unsere Sünden schwerer macht oder erleichtert, hängt oft von Faktoren ab, die außerhalb unseres Einflussbereichs liegen. Zum Beispiel wird jemand, der der Versuchung der Unzucht ausgesetzt ist, unterschiedlich beurteilt: Der eine hat diese Sünde begangen, weil er von Kindheit an in lasterhaften Sitten erzogen wurde, in einem Umfeld von Unzucht und verderblichen Einflüssen. Ein anderer, der über viele Mittel verfügte, ein heiliges Leben zu führen, wurde ebenfalls in eine ähnliche Sünde verwickelt und muss nun Rechenschaft ablegen: "Ist es nicht gerecht, dass der Letztere im Vergleich zum Ersteren die härteste Strafe verdient? Der erste wird allein dafür zur Rechenschaft gezogen, dass er die in ihm angelegten Heilstriebe nicht genutzt hat; der zweite hingegen wird zusätzlich noch dafür angeklagt, dass er sich trotz der vielen Hilfen und Gelegenheiten zu einem heiligen Leben durch Unmäßigkeit und kurzfristige Nachlässigkeit verloren hat."

Ebenso wird derjenige, der von Anfang an in der Frömmigkeit erzogen wurde und alle Schwankungen in der Lehre Gottes vermieden hat, der durch das Gesetz Gottes, welches die Sünde verurteilt und das Gute einprägt, geschult wurde, ein strengeres Urteil erfahren, wenn er dem Götzendienst verfällt, als jemand, der von Eltern aufgezogen wurde, die das Gesetz nicht kennen, oder von Heiden, denen der Götzendienst schon in der Kindheit beigebracht wurde. Der Herr richtet die Menschen unterschiedlich, etwa den Juden anders als den Skythen; der Jude stützt sich auf das Gesetz, rühmt sich Gottes und sieht sich selbst als überlegen (vgl. Römer 2,17-18). Er ist vertraut mit der Schrift und wurde durch die Lehren der Propheten sowie des Gesetzes unterwiesen, und wenn er Ungerechtiges tut, wird ihm dies als große Sünde angelastet.

Die Skythen hingegen, ein Nomadenvolk, sind in unmenschlichen Sitten erzogen worden; sie sind gewalttätig und neigen zum Zorn, handeln impulsiv aufgrund von Beleidigungen und klären Streitigkeiten gewaltsam mit Blutvergießen; in ihren kleinen Gesten der Menschlichkeit und Milde bereiten sie ein grausames Urteil. "Richte mich, o Herr, nach meiner Gerechtigkeit und nach meinem Zorn gegen mich." Diese Worte wirken lobend und lassen an den Pharisäer denken, der sich selbst erhebt. Doch wer sie genauer betrachtet, erkennt, dass der Prophet weit entfernt von dieser Gesinnung ist. "Richte mich, o Herr, sagt er, nach meiner Gerechtigkeit." Damit impliziert er, dass der Begriff der Gerechtigkeit weit gefasst ist und die Vollkommenheit von Gerechtigkeit schwer zu erreichen ist. Denn es gibt eine Engelgerechtigkeit, die die menschliche Gerechtigkeit übersteigt; wenn es eine höhere Macht gibt, hat diese auch eine verhältnismäßige Überlegenheit in der Gerechtigkeit. Die Gerechtigkeit Gottes selbst ist grenzüberschreitend, unaussprechlich und jenseits menschlichen Verstehens. "Richte mich, Herr, nach meiner Gerechtigkeit," das heißt, nach einer Gerechtigkeit, die für den Menschen erreichbar ist, und "nach meinem Zorn gegen mich": dies verdeutlicht, dass die Gesinnung desjenigen, der dies äußert, alles andere als pharisäisch stolz ist. Er beschreibt seine Mangel an Liebe als Einfalt und Unerfahrenheit im Wissen, was nützlich ist, ganz im Sinne der Sprüche: "Der Tor glaubt jedem Wort" (Sprüche 14,15). Da wir Menschen oft aus Unerfahrenheit unbedacht sündigen, betet der Prophet und bittet Gott um Vergebung für seine Unvollkommenheiten. Daraus ist erkennbar, dass das Gesagte mehr Demut als Überheblichkeit widerspiegelt. "Richte mich, o Herr, aufgrund meiner Gerechtigkeit, und prüfe mich hinsichtlich der Bosheit, die in mir ist." Vergleiche meine gerechten Taten mit der menschlichen Schwäche und richte mich. Sieh die Einfachheit meines Lebenswandels, die Kurzsichtigkeit in weltlichen Dingen, und dann urteilt über meine Übertretungen.

Daher bitte ich dich, mich nach dieser Wahrheit zu beurteilen, nach meiner Gerechtigkeit und nicht nach den Verfehlungen, die ich in der Vergangenheit begangen habe. Ich bitte darum, nur in diesem speziellen Fall beurteilt zu werden und nicht für meine anderen Sünden schon jetzt bestraft zu werden.

icht auf meine Aufrichtigkeit.“ Doch warum drückt der Prophet hier, während er an anderer Stelle sagt: „Du sollst nicht mit deinem Knecht ins Gericht gehen“ (Psalm 142,2), den Wunsch aus, gerichtet zu werden? Dort spricht er an den Herrn gewandt: „Richte du, Gott, nicht über mich, und vergleiche meine Taten nicht mit den Gaben, die ich aus deiner Güte empfangen habe“; hier jedoch bittet er Gott, ihn mit denen zu richten, die ihm Unrecht getan haben und die sein Verderben suchen.

Eine Menge von Menschen wird auf dich achten: Das bedeutet, dass aus diesem gerechten Handeln, das darin besteht, dass du meine Widersacher besiegst und mich verteidigst, folgen wird, dass eine Vielzahl von Menschen, auch Ungläubige, dich erkennen und verherrlichen werden; und sie werden ständig auf deine Gerechtigkeit achten und deinen Richtersthron umgeben. Dann fügt Er hinzu: Und darüber, dass du dich zur Höhe wenden wirst: das heißt, nicht nur um meinetwillen, sondern auch um dieser Menschen willen, die die Fähigkeit haben, dich zu verherrlichen, zum höchsten Thron der Gerechtigkeit aufzusteigen und vor deinen Feinden zu erscheinen, damit sie erkennen, dass der Herr die Menschen richtet, und dass du der alleinige höchste Herr über alles bist. Seiner Gerechtigkeit kann niemand entkommen. Richte mich, o Herr, nach meiner Gerechtigkeit und gemäß meinem Zorn gegen mich. Damit ist das gesamte vorhergehende Gebet abgeschlossen. Da er überzeugt war, dass die Anschuldigungen seiner Feinde falsch waren, was sowohl sein Gewissen als auch Gott bezeugen konnten, bittet er Gott, als den obersten Richter von allem, seinen Fall aufgrund seiner Gerechtigkeit und Unschuld zu beurteilen und jeden nach seinen Taten zu belohnen.