Psalm 71 (70),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

1:13) Kurz darauf sagt er: „Wahrhaftig, das Wort ist anerkennenswert: Christus Jesus ist in die Welt gekommen, um Sünder zu retten, von denen ich der erste bin." (1 Tim. 1:15) Gab es nicht bereits vor ihm Sünder? Wie war er dann der erste? Ja, er war vor allen anderen Menschen der erste in der bösen Gesinnung, nicht in der Zeit. Doch hat er Gnade empfangen, damit Christus Jesus an ihm alle Geduld erweise, als Vorbild für diejenigen, die an ihn glauben und ewiges Leben empfangen. Damit ist jeder Sünder gemeint, der bereits an sich selbst verzweifelt ist, der wie ein Gladiator handeln will und verdammt werden müsste. Möge er den Apostel Paulus betrachten, dem Gott so große Grausamkeit und böse Gesinnung vergeben hat; und anstatt an sich selbst zu verzweifeln, möge er sich Gott zuwenden. Diese Gnade verkündet Gott auch uns in diesem Psalm.

Der Titel dieses Psalms verweist, wie gewohnt, auf das, was im Hause geschieht: auf David sowie auf die Söhne Jonadabs und die ersten gefangenen Männer. Jonadab, der uns durch die Prophetie des Jeremia bekannt ist, war ein Mann, der seinen Söhnen befahl, keinen Wein zu trinken und in Zelten zu wohnen anstatt in Häusern. Die Söhne hielten sich an das Gebot des Vaters und gewannen dadurch den Segen des Herrn. Es war jedoch nicht der Herr, der dies anordnete, sondern ihr eigener Vater. Sie nahmen es jedoch an, als wäre es ein Gebot des Herrn, ihres Gottes; denn obwohl der Herr ihnen nicht befohlen hatte, keinen Wein zu trinken oder in Zelten zu wohnen, hatte er ihnen doch geboten, ihrem Vater zu gehorchen. Ein Sohn soll seinem Vater nur dann nicht gehorchen, wenn dieser etwas gegen den Herrn, seinen Gott, anordnet. Ein Vater sollte nicht zornig sein, wenn Gott vor ihm bevorzugt wird. Gehorsam gegenüber einem Vater ist notwendig, wenn dieser im Einklang mit Gott handelt; denn Gott ist es, der Gehorsam gebietet. Gott segnete die Söhne Jonadabs für ihren Gehorsam und wandte sich mit Tadel an das ungehorsame Volk, weil die Söhne Jonadabs ihrem Vater gehorchten, aber ihrem Gott nicht.

Während Jeremia über diese Themen sprach, hatte er das Ziel vor Augen, dass das Volk Israel sich auf die Gefangenschaft in Babylon vorbereiten sollte, und nichts anderes erwarten konnte als Gefangenschaft. Der Titel dieses Psalms könnte daher so verstanden werden, dass er sagt: „Von den Söhnen Jonadabs“; und fügt hinzu: „Von den ersten Gefangenen“: nicht weil die Söhne Jonadabs selbst gefangen genommen wurden, sondern weil die Söhne Jonadabs, die gefangen genommen werden sollten, sich dem Schicksal widersetzten, da sie ihrem Vater treu waren. Dies sollte verstehen helfen, dass sie gefangen genommen wurden, weil sie Gott nicht gehorchten. Jonadab wird auch als ein spontaner Herr gedeutet. Was ist ein spontaner Herr? Es bedeutet, Gott freigebig und bereitwillig zu dienen. Was ist ein spontaner Herr? „In mir sind, o Gott, deine Gelübde, die ich dir zum Lobpreis darbringe.“ Was bedeutet spontane Hingabe? Wenn die apostolische Lehre den Dienern anordnet, ihren menschlichen Herren zu dienen, nicht aus Notwendigkeit, sondern freiwillig und aus freiem Herzen, wie viel mehr müssen wir dann Gott aus aller Fülle und mit freiem Willen dienen, der unseren Willen sieht.

Der erste Mensch hat uns in die Gefangenschaft geführt, der zweite Mensch hat uns daraus befreit. Denn wie alle in Adam sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht werden. In Adam sterben wir durch die fleischliche Geburt, in Christus werden wir durch den Glauben des Herzens befreit. Es lag nicht in eurer Macht, nicht von Adam geboren zu werden, aber es liegt in eurer Macht, an Christus zu glauben. So sehr ihr euch auch wünschen mögt, zum ersten Menschen zu gehören, so werdet ihr nur in die Gefangenschaft kommen. Was bedeutet es, dazugehören zu wollen? Wenn ihr bereits dazugehört, so ruft: „Wer wird mich erlösen von diesem Körper des Todes?“ (Röm. 7:24) So lasst uns diesen Ruf hören.

„Gott, auf dich vertraue ich, Herr, ich werde niemals zuschanden werden.“ (Psalm 70,1) Ich bin schon einmal zu Schanden geworden, aber nicht für immer. Denn wie könnte derjenige nicht zu Schanden werden, über den gesagt wird: „Was habt ihr für eine Frucht gehabt von dem, dessen ihr euch jetzt schämt?“ (Röm. 6:21) Was müssen wir tun, um nicht ewig zu schaden? Nähert euch Ihm, lasst euch erleuchten, und euer Angesicht wird nicht erröten. Ihr habt euch in Adam geschämt, wendet euch von Adam ab, nähert euch Christus, und dann werdet ihr euch nicht schämen. Auf dich, Herr, vertraue ich, dass ich mich nie ewig schämen muss. Wenn ich jetzt in mir selbst zu Schanden werde, werde ich in dir dennoch für alle Zeit nicht zu Schanden werden.

In der Zeit der Apostel, während der ersten Gefangenschaft Jerusalems durch die Römer, erlebten diese gottesfürchtigen Männer, in gewisser Weise das apostolische Antlitz, in diesem Psalm, dass sie sich mit Gebet und Dank an Gott wandten. Sie dankten ihm, dass er sie in der Verfolgung, die sie wegen der Verkündigung des Evangeliums erlitten hatten, vor den Dämonen bewahrt hatte – diesen geistigen Widersachtern, die heimlich gegen ihre Seelen agierten. Zugleich gelobten sie, befreit von den Verpflichtungen des Gesetzes, Gott nur noch Lobopfer zu bringen. „Auf dich, o Herr, habe ich vertraut, lass mich nicht zuschanden werden in Ewigkeit.“ Besonders die Standhaftigkeit ihres Vertrauens spiegelt ihr Vertrauen in Gott wider.

Dieser Psalm wurde im Namen derer geäußert, die nach Babylon in die Verbannung gingen und sich nach Rückkehr und Befreiung sehnten. Der gesegnete David, der diesen Psalm verfasste, ordnete alle Aussagen darin dem Heer der Frommen zu. „Auf Dich, Herr, vertraue ich, dass ich nicht zuschanden werde in Ewigkeit.“ Der Prophet drückt aus, dass er in seinem Vertrauen nicht enttäuscht werden möchte, denn er erwartet Deine Hilfe und will keine Schmach mehr erleiden.

Der heilige Athanasius beschreibt, dass in diesem Psalm die heiligen Apostel dargestellt werden, die für sich selbst Gebet und Dank aussprechen, weil Gott sie während ihrer Verfolgung um der Verkündigung des Evangeliums willen von böswilligen geistlichen Gegnern errettet hat, die gegen ihre Seelen intrigierten. In der Folge geloben sie, befreit vom Gesetz, Gott nur noch Lobopfer darzubringen. „Auf Dich, o Herr, vertraue ich, dass ich mich nicht ewig schäme. In deiner Gerechtigkeit errette mich und nimm mich hinweg; neige dein Ohr zu mir und errette mich.“ Diese Worte finden sich auch in Psalm 30,2-3, wo es statt „errette mich, um mich hinwegzunehmen“ formuliert ist.

Einige glauben, dieser Psalm sei wegen der Bosheit Absaloms entstanden; da David hier sein fortgeschrittenes Alter erwähnt, erscheint diese Annahme plausibel. Der Glaube öffnet denjenigen, die zu Gott kommen, den Zugang zu seiner Hilfe. David bezeugt, dass er, um das Erbetene zu empfangen, keine heuchlerischen Worte spricht, sondern sich aufrichtig an Gott wendet; denn er ist innerlich davon überzeugt, dass in seiner Macht das Heil des Menschen liegt. Wer in seinen Gedanken unschlüssig ist und sich mit Belanglosigkeiten ablenkt, ohne an Gott zu denken, ist der göttlichen Hilfe nicht würdig. Der Ausdruck „in die Zeitalter“, der am Ende des ersten Verses steht, hat zwei Bedeutungen: Er kann einen stillschweigenden Gegensatz zwischen dem gegenwärtigen Leiden und dem freudigen Ende, auf das David hoffte, ausdrücken oder die Idee von „niemals“ vermitteln: Als ob er gesagt hätte: „Ich vertraue auf dich, Herr, nicht auf mich selbst und auch nicht auf ein anderes Geschöpf; daher bin ich sicher, dass ich niemals zu Schanden werde.“ Die weiteren Worte, die zu Beginn von Psalm 30 erscheinen und dort erläutert wurden, werden hier ohne weitere Erklärung belassen.

Möglicherweise haben sie diesen Psalm aus bestimmten Gründen während ihrer Wanderungen an den Grenzen Palästinas oder während der Belagerung Jerusalems durch Nebukadnezzar besonders oft verwendet. Darüber hinaus scheint dieser Psalm ein beliebtes Lied unter den ersten Gefangenen Israels gewesen zu sein, eventuell nach der Zerschlagung des Königreichs Israel oder während des ersten Exodus; in ihren Mündern stellte er ein Gebet um Rettung für das Volk dar. Die Einleitung zu diesem Psalm stammt aus Psalm 30 und beinhaltet ein hoffnungsvolles Bittgebet um Erhörung, Befreiung und Schutz (V. 1-3).

In der Einleitung dieses Psalms werden die Hörer des väterlichen Gebots, die Söhne Jonadabs, erwähnt, um allen, die willig Gottes Gesetz befolgen, zu dienen und um die, die dem göttlichen Gebot nicht gehorchen, zur Umkehr zu bewegen. Der Prophet in diesem Psalm wendet sich in alledem gehorsam an Gott und bittet ihn, ihm sowohl in seiner Jugend als auch im Alter ein Helfer und Befreier von sichtbaren und unsichtbaren Feinden zu sein. Zudem fordert er alle auf, prophetisch jeden Geist im Gehorsam gegenüber Christus, dem Herrn, zu fesseln, in der Hoffnung auf Befreiung von der Sünde und auf Erlösung durch seinen Tod, mit dem er die ersten von den Versklavten in die Freiheit von der Sünde führen wird, sowie alle Gläubigen, die von Gott gerufen sind, zum ewigen Leben (2 Kor 10,5; Röm 6,10).