Psalm 75 (74),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er soll zornig sein, damit er barmherzig wird; er soll sich als Richter aufstellen, um ein Verteidiger zu sein. So kommt Gott, wenn man Ihn ruft. Zu wem kommt Er? Zu den Hochmütigen kommt Er nicht. Achtet also darauf, was ihr tut; denn wenn Er es erkennt, ist Er nicht gleichgültig. Daher ist es besser, dass Er unaufmerksam ist, als dass Er euch kennt. Was bedeutet es, unaufmerksam zu sein, wenn nicht Unkenntnis? Und was ist Unkenntnis? Die Abwesenheit der Belebung. Selbst der Akt der Rache wird allgemein als Animadversion bezeichnet. Hier ist jemand, der darum betet, dass er unaufmerksam sein möge: „Wende Dein Antlitz ab von meinen Sünden.“ Was geschieht, wenn Er sein Antlitz von euch abwendet? Das ist schmerzlich, und es ist zu fürchten, dass Er euch verlässt. Wenn Er sein Antlitz jedoch nicht abwendet, wird Er richten. Gott kennt dieses Werk und kann sich sowohl von einer Übertretung abwenden als auch von einem Bekenntnis nicht abwenden. Bekennt also und ruft. Denn durch das Bekenntnis reinigt ihr den Tempel, in den Er eintreten kann, wenn ihr Ihn ruft. Bekennt und ruft. Möge Er sein Angesicht von euren Sünden abwenden, aber nicht von euch; möge Er sein Angesicht von dem abwenden, was ihr getan habt, aber nicht von dem, was Er selbst getan hat. Um deinetwillen, als Mensch, hat Er sich selbst gegeben; eure Sünden habt ihr selbst begangen.

Die Wiederholung verstärkt die Bedeutung, und viele Stellen der Schrift lehren uns das. So spricht der Herr: „Wahrlich, wahrlich.“ (Johannes 1,51) In einigen Psalmen hören wir: „So soll es sein, so soll es sein.“ Ein „So soll es sein“ hätte genügt, aber ein weiteres wurde hinzugefügt, um die Bestätigung zu verdeutlichen. Es gibt zahllose ähnliche Stellen in der gesamten Schrift. Es genügt, darauf hinzuweisen, dass diese Redewendung in vielen solchen Fällen zu beobachten ist. Wenden wir uns nun dem Inhalt zu: „Wir bekennen uns zu Dir“, sagt er, „und rufen.“ Ich habe erklärt, warum das Bekenntnis dem Ruf vorausgeht: weil man den, den man ruft, zugleich einlädt. Doch Er ist nicht bereit zu kommen, wenn ihr nicht die Demut zeigt. Wenn ihr aufsteigt, könnt ihr nicht bekennen. Und ihr verweigert Gott nichts, was Er nicht weiß. Daher ist euer Bekenntnis nicht zur Belehrung gedacht, sondern zur Reinigung.

Hört nun die Worte Christi. Denn es war nicht so, dass Er gesagt hätte: „Zu Dir, o Gott, bekennen wir uns und rufen Deinen Namen an.“ Nun beginnt das Gespräch in der Person des Hauptes. Doch ob das Haupt oder die Glieder sprechen, Christus spricht in beiden; Er spricht in der Person des Hauptes und in der des Leibes. Was wurde gesagt? „Und sie werden ein Fleisch sein.“ (Genesis 2,24) Das ist das große Sakrament: „Ich“, sagt Er, „spreche in Christus und in der Kirche.“ (Epheser 5,32) Und im Evangelium selbst steht: „Darum sind sie nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch.“ (Matthäus 19,6) Damit ihr sie als zwei Personen erkennt und zugleich als eine durch das Band der Ehe, spricht Er in Jesaja: „Wie einen Bräutigam hat er mich mit Freude verbunden, und wie eine Braut hat er mich mit Schmuck gekleidet.“ (Jesaja 61,10) Den Bräutigam nennt er sich im Haupt, die Braut im Leib. Er spricht also als Einiger: Lasst uns auf Ihn hören und in Ihm auch sprechen. Lasst uns Glieder von Ihm sein, damit diese Stimme auch unsere Stimme sei. „Ich will verkünden“, sagt Er, „alle Deine Wunder.“ Christus verkündet sich selbst, auch in seinen jetzigen Gliedern, um andere zu sich zu führen und die, die nicht da waren, ihm näher zu bringen, und sich mit den Gliedern zu vereinen, durch die sein Evangelium verkündet wurde; und so wird ein Leib unter einem Haupt, in einem Geist, in einem Leben.

Origenes ergänzt: Niemand kann den Namen des Herrn anrufen, um das zu empfangen, was gesagt wird: „Wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet“, es sei denn, er kehrt von seinen Sünden um und gesteht seine Fehltritte ein; daher fordert die Kirche die Beichte. Wenn wir also auch zu denjenigen gehören wollen, die den Namen anrufen und mit ihnen gerettet werden möchten, müssen wir unsere Sünden offenlegen und sie vollständig ablegen. Isychias fügt hinzu: Um Gott anzurufen, müssen wir ein doppeltes Bekenntnis in Worten und Taten leisten, durch das Gebet in Worten und durch den Verzicht auf das, was wir bereuen. Nur dann wird Gott unsere Anrufung annehmen, als käme sie von Gereinigten. Theodora weist darauf hin: Bei Deinem Namen sollen wir gerufen werden, was bedeutet, dass wir Dich als unseren Herrn, Wohltäter und Fürsprecher anerkennen, entsprechend dem, was wir erlangt haben, durch die Züchtigung zum Guten. Es ist menschlich, dass wir Namen von unseren Herrschern oder Wohltätern empfangen, ähnlich wie wir sagen: Das ist der Diener oder das Haus jenes und jenen. Lass uns von all Deinen Wundern singen.