Psalm 78 (77),23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn er, der die Tore des Himmels öffnete und sie mit Manna als Nahrung für die Ungläubigen überschüttete, ist nicht ohnmächtig, den Gläubigen das wahre Brot vom Himmel zu geben, was das Manna bedeutete: es ist die wahre Speise der Engel, die, da sie ewig sind, das Wort Gottes unvergänglich nährt, das, damit der Mensch es empfangen kann, Fleisch wurde und unter uns wohnte (Joh 1,14). Dieses Brot wird durch die Wolken des Evangeliums über die ganze Welt verbreitet, und die Herzen der Prediger, welche sich wie himmlische Pforten öffnen, verkünden nicht an die murrenden und betrügerischen Synagogen, sondern an die Kirche, die glaubt und ihre Hoffnung auf ihn setzt. Er ist auch in der Lage, den schwachen Glauben derjenigen zu nähren, die nicht versucht werden, sondern im Glauben stehen, durch Zeichen von Worten, die aus Fleisch gesprochen und durch die Luft getragen werden, als ob sie Vögel wären, doch nicht jene, die aus dem Norden kommen, wo Kälte und Nebel herrschen, wobei es sich um eine Beredsamkeit handelt, die in dieser Welt angenehm ist, jedoch den Südwind des Himmels bringt; wo wäre dies anders als auf der Erde? Damit die Schwachen im Glauben, die auf irdische Dinge hören, genährt werden, um himmlische Dinge zu empfangen.

Den Engeln kommt, wie wir aus der Heiligen Schrift erfahren, der Dienst der göttlichen Vorsehung zu; der göttliche Apostel verkündet: „Sind sie nicht alle dienstbare Geister, gesandt zum Dienst für die, die das Heil erben wollen“ (Hebr. 1,14)? Er betont weiter: „Wenn nur das von den Engeln geredete Wort bekannt wäre“ (Hebr. 2,2) und vieles mehr. Das himmlische Brot wird als von oben gesandt betrachtet; die Vögel, die durch die Lüfte fliegen, werden in der Heiligen Schrift als Vögel des Himmels bezeichnet (Gen 2,10). „Brashno sandte ihnen bis zur Sättigung“ drückt aus, dass die Sättigung durch diese Nahrung erlangt wurde. Danach kündigt der Prophet auch die Gabe von Fleisch an.

Warum nennt der Prophet das Manna das Brot der Engel (Psalm 77,25)? Weil das Manna im Dienst der Engel gegeben wird. Die unkörperliche Natur hat keinen Bedarf an Nahrung, daher wird das Manna als das Brot des Himmels bezeichnet (Psalm 77,24), da es von oben, jedoch nicht direkt aus dem Himmel, sondern aus den Lüften kam. Auch die Vögel des Himmels werden als himmlische Vögel bezeichnet.

Denn seht, die Engel und Erzengel, die edlen Diener des Königs, beobachten dich bei deinem Gebet und erkennen, mit welchem Anliegen du dich an ihren Herrn richtest; sie sind erstaunt und erfreut, wenn sie wahrnehmen, dass du, als jemand, der irdisch ist, dich von deinem Fleisch abwendest und um himmlische Dinge bittest. Im Gegensatz dazu empfinden sie Trauer, wenn sie denjenigen sehen, der himmlische Güter zurücklässt und um vergängliche Dinge bittet.

Selbst wenn die Israeliten eine lange Zeit des Hungers durchlebt hätten, hätten sie dennoch demütig um göttliches Brot bitten müssen. Und selbst im Fall, dass sie in der Wüste nur Unkraut gegessen hätten, hätten sie dies als eine besondere Gnade Gottes anerkennen müssen. Doch als ihnen statt der schlechten Kost das beste und nährstoffreichste Brot in einer Fülle gegeben wurde, dass alle bis zur Sättigung gespeist wurden, waren sie da Gott nicht mit großem Dank verpflichtet? Aus diesem Grund wird das Manna im hebräischen Text als der Weizen des Himmels und das Brot der Starken bezeichnet. Der Apostel Paulus jedoch bezieht sich in seinem Brief an die Korinther in einem anderen Zusammenhang auf das Manna als die Speise des Himmels und zieht einen Vergleich zum Leib Christi, der von den Gläubigen empfangen wird; jedoch kritisiert der Prophet hier nicht den Leib Christi, sondern deckt die vollständige Undankbarkeit des Volkes Israel auf; denn sie verachteten nicht nur irdisches Brot, sondern das Brot der Engel, wie oben erwähnt.

Die Lehre dieses Psalms richtet sich manchmal an die Juden, nun jedoch an die Christen: Das alte Gesetz ist ein Abbild des neuen Bundes. Der Heiland erwartet von seinem Volk ein aufmerksames Ohr, damit es nicht das gleiche Schicksal erleidet wie das frühere jüdische Volk, das Gott nicht gehorchte. Der Erlöser verlangt, das Evangelium sorgfältig zu prüfen und den prophetischen Worten von Herzen zuzuhören (Chrysostomus, Theodoret). Trotz ihrer Stärke fielen die Juden am Tag des Kampfes während der Passion Christi aufgrund ihres Unglaubens. Besonders untreu war der Stamm Ephraim, der dem Götzendienst des goldenen Kalbes verfallen war und die anderen neun Stämme mit hinein zog. Wegen dieses Verrats nahm Gott ihnen den Mut: Obwohl sie im Bogenschießen begabt waren, wurden sie feige, fürchteten sich und wendeten sich am Tag der Schlacht ab. Sie wurden in die Gefangenschaft geführt und unter die Völker zerstreut (Theodoret). Gott hatte Mitleid mit den Juden, obwohl er erkannte, dass sie sich vollständig der fleischlichen Weisheit hingegeben hatten und nicht zur Umkehr bereit waren. Nur durch seine große Güte vergab er, dass nicht alle Juden in der Wüste vernichtet wurden, sondern verschonte sie und zeigte Erbarmen. Der Geist, der den Menschen verlassen hat, kehrt erst bei der Wiederkunft zurück.