THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm, ähnlich wie andere mit einem vergleichbaren Titel, wurde entweder nach dem Autor benannt oder erhält seinen Namen durch eine Erklärung, die sich auf die Synagoge bezieht, die mit Asaph in Verbindung steht; dies zeigt sich bereits im ersten Vers. Das Geschehen beginnt damit, dass Gott in der Versammlung der Götter steht (Psalm 80,1).
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Diese Götter sind jedoch nicht die Götzen der Heiden oder andere Geschöpfe des Himmels oder der Erde, sondern im selben Psalm wird erklärt, was mit "Göttern" gemeint ist: "Ich habe gesagt: Ihr seid Götter, und ihr alle seid Kinder des Höchsten; aber ihr werdet sterben wie die Menschen und fallen wie einer der Fürsten." In dieser Versammlung der Kinder des Höchsten, von denen Gott durch den Propheten Jesajaohn gesagt hat: "Ich habe Söhne gezeugt und erzogen, aber sie haben mich verachtet" (Jesaja 1,2), steht Gott.
Mit Synagoge meinen wir das Volk Israel, da dieser Begriff speziell für sie verwendet wird, auch wenn sie gelegentlich als Kirche bezeichnet werden. Im Gegensatz dazu bezeichneten die Apostel unsere Gemeinschaft nicht als Synagoge, sondern immer als ekklesia; dies ist wichtig, da es einen Unterschied zwischen der Versammlung, von der die Synagoge ihren Namen hat, und der Versammlung gibt, die als Kirche gilt. Der Begriff Versammlung bezieht sich oft auf das Vieh, während die ekklesia eher auf vernünftige Wesen abzielt – die Menschen.
Es wird daher klar, in welcher Versammlung der Götter Gott stand. Die nächste Frage betrifft die Deutung, ob wir den Vater, den Sohn, den Heiligen Geist oder die Dreifaltigkeit in der Versammlung der Götter verstehen sollen. Jeder als Gott und die Dreifaltigkeit als ein Gott. Es ist allerdings schwer, dies eindeutig zu klären, da man nicht leugnen kann, dass die geistliche Anwesenheit Gottes, die seiner Natur entspricht, in den geschaffenen Dingen auf wunderbare Weise existiert. Dies wird nur von wenigen verstanden, und es bleibt unvollkommen.
Gott wird mit den Worten zitiert: "Wenn ich in den Himmel aufsteige, bist Du dort; wenn ich in die Hölle hinabsteige, bist Du auch dort." Daraus folgt, dass Gott unsichtbar in der Versammlung der Menschen steht und Himmel und Erde erfüllt, wie der Prophet behauptet (Jeremia 23,24). Es ist nicht nur gesagt, sondern auch bekannt, dass er in den Dingen steht, die er geschaffen hat, soweit es der menschliche Verstand begreifen kann, vorausgesetzt der Mensch hört auf ihn und freut sich über seine Stimme im Innern.
Der Psalm verweist jedoch auf ein bestimmtes Ereignis, das mit der Stellung Gottes in der Versammlung der Götter verbunden ist. Gott steht in dieser Versammlung, in der er sich selbst als "nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt" bezeichnet (Matthäus 15,24). Der Grund dafür wird auch erwähnt, insbesondere um die Götter zu richten.
So lange ihr ungerecht urteilt und die Gesichter der Bösen beachtet (Psalm 80,2), wie an anderer Stelle gefragt wird: "Wie lange habt ihr ein schweres Herz?" Wer ist der Licht des Herzens, bis er kommt? Ich habe das Gesetz gegeben, und ihr habt euch nicht gewehrt; ich habe Propheten gesandt, und ihr habt sie ungerecht behandelt oder getötet oder die, die dies taten, geduldet. Wenn ihr nicht einmal den Gesprächen würdig seid, euer Schweigen gegenüber diesen Taten zeigt, dass ihr sie nachgeahmt habt, als ob ihr unschuldig wäret. Wie lange wollt ihr dann noch ungerecht urteilen und die Gesichter der Bösen annehmen? Wird der Erbe nicht getötet, wenn er kommt? Hat Er nicht aus Liebe zu euch den Zustand eines Kindes unter Vormundschaft angenommen? Hat er nicht gehungert und gedurstet wie ein Bedürftiger? Hat er euch nicht zugerufen: "Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig" (Matthäus 11,29)? Ist er nicht arm geworden, damit wir durch seine Armut reich gemacht werden können? (2 Korinther 8,9). Daher handelt gerecht gegenüber Waisen und Armen, rechtfertigt den Demütigen und Niedrigen (Psalm 80,3).
Es sind nicht diejenigen, die um ihrer selbst willen reich und hochmütig sind, sondern der, der aus Liebe zu euch demütig und arm war, der den Gerechten glaubt und ihn für gerecht erklärt. Sie jedoch, die ihn beneiden und nicht verschonen, sagen: "Das ist der Erbe, lasst uns hingehen und ihn töten, und das Erbe wird unser sein." Rettet den Armen und befreit den Bedürftigen aus der Hand der Gottlosen (Psalm 81,4). Dies geschieht, um klarzustellen, dass die Männer in der Nation, in der Christus geboren und getötet wurde, nicht unschuldig an einem so großen Vergehen waren. Die Zahl war so groß, dass die Juden, wie das Evangelium berichtet, sie fürchteten und darum nicht wagten, Hand an Christus zu legen, und letztlich zustimmten, ihn von den bösen und neidischen jüdischen Herrschern töten zu lassen; sie ermordeten ihn. An anderer Stelle wird über sie gesagt: "Törichte Hunde, sie wissen nicht zu bellen." Es wird auch gesagt: "So gehen die Gerechten zugrunde, und niemand nimmt es sich zu Herzen." Er ging zugrunde, soweit es denen möglich war, die ihn zugrunde gehen lassen wollten. Wie könnten die, die aufgrund ihrer Heuchelei so eine böse Tat zuließen, nicht nur getadelt, sondern schwer verurteilt werden, wenn sie dies absichtlich und böswillig taten?
Wahrlich, das Folgende trifft für sie alle zu: "Sie wussten es nicht und verstanden es nicht; sie wandeln in der Finsternis" (Psalm 81,5). Denn selbst wenn sie es gewusst hätten, hätten sie niemals den Herrn der Herrlichkeit gekreuzigt (1 Korinther 2,8). Und die anderen hätten, wenn sie es gewusst hätten, niemals zugestimmt, dass Barabbas freigelassen und Christus gekreuzigt wird. So wie die oben erwähnte Verblendung Israels bis zur Vollbringung der Fülle der Heiden geschah, wird die Verblendung dieses Volkes durch die Kreuzigung Christi alle Grundfesten der Erde erschüttern. Sie sind erschüttert worden und werden weiterhin erschüttert, bis die beabsichtigte Fülle der Heiden eintritt. Denn als der Herr starb, wurde die Erde erschüttert und die Felsen rissen (Matthäus 27,51). Wenn wir unter den Grundfesten der Erde diejenigen verstehen, die reich an irdischen Gütern sind, so kann wahrhaftig gesagt werden, dass sie erschüttert werden, entweder durch das Staunen über die Demut, die Armut und den Tod in Christus, weil diese geliebt und verherrlicht wurden, während sie glauben, dass dies ein großes Elend war, oder weil sie selbst ihm eher folgen sollten als der Eitelkeit des irdischen Glücks. So werden alle Grundfesten der Erde erschüttert, teils bewundert, teils sogar verändert.
Denn wir nennen die Fundamente des Himmels, auf denen das Himmelreich in der Gemeinschaft der Heiligen und Gläubigen gebaut ist. Ihr erstes Fundament ist Christus selbst, der von einer Jungfrau geboren wurde, von dem der Apostel sagt: "Niemand kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist, welcher ist Christus Jesus" (1 Korinther 3,11), dann die Apostel und Propheten selbst, durch deren Vollmacht die himmlische Stätte auserwählt ist, damit wir, indem wir ihnen gehorchen, mit ihnen zusammen aufgebaut werden. Daher sagt er zu den Ephesern: "Ihr seid auf den Grund der Apostel und Propheten gebaut und habt Jesus Christus selbst als den wichtigsten Eckstein" (Epheser 2,20).
Das Reich der irdischen Glückseligkeit jedoch ist Hochmut, gegen den die Demut Christi ankämpfte, indem er diejenigen, die er in Demut zu Kindern des Höchsten machen wollte, zurechtwies und tadelte: "Ich sagte: Ihr seid Götter, ihr alle seid Kinder des Höchsten" (Psalm 80,6). Doch ihr werdet sterben wie die Menschen und fallen wie einer der Fürsten (Psalm 80,7). Zu denen, die dies gesagt haben, habe ich gesagt: "Ihr seid Götter", insbesondere zu jenen, die nicht zum ewigen Leben bestimmt sind; und zu den anderen: "Aber ihr werdet sterben wie die Menschen und fallen wie einer der Fürsten", was einen Unterschied zwischen den Göttern zeigt; oder ob er alle zusammen anklagt, um zwischen den Gehorsamen und denen zu unterscheiden, die Zurechtweisung empfangen haben.
Ich habe gesagt: "Ihr seid Götter, und ihr seid alle Kinder des Allerhöchsten", das heißt, euch allen habe ich die himmlische Seligkeit verheißen; doch ihr werdet wegen der Schwäche eures Fleisches sterben wie die Menschen, und aufgrund eures Hochmuts werdet ihr fallen wie einer der Fürsten – das heißt, der Teufel wird euch nicht erhöhen, sondern euch zu Fall bringen. Es ist, als ob er gesagt hätte: Obwohl die Tage eures Lebens so kurz sein werden, dass ihr bald sterben werdet, wird dies nicht zu eurer Besserung führen, sondern, wie der Teufel, der viele Tage in dieser Welt hat, weil er im Fleisch nicht stirbt, werdet ihr erhöht und werdet fallen. Denn es war der Hochmut des Teufels, der dazu führte, dass die lasterhaften und blinden Obersten der Juden die Herrlichkeit Christi beneideten; durch diesen Willen geschah es und geschieht es immer noch, dass die Demut Christi, der zu Tode gekreuzigt wurde, in den Augen von jenen, die die Vollkommenheit dieser Welt lieben, geringgeschätzt wird.
Und um dieses Laster zu heilen, spricht der Prophet: "Erhebe dich, o Gott, und richte die Erde" (Psalm 81,8); denn die Erde schwoll an, als Du gekreuzigt wurdest; steh auf von den Toten und richte die Erde. Denn du wirst unter allen Völkern verderben. Was anderes als die Erde? Das bedeutet die Vernichtung derer, die nach irdischen Dingen streben, oder die Zerschlagung der irdischen Begierden und des Stolzes in den Gläubigen; oder die Trennung der Ungläubigen, so wie die Erde, die mit Füßen getreten wird und vergeht. So richtet er durch seine Glieder, die im Himmel reden, die Erde und vernichtet sie unter allen Völkern. Ich darf jedoch nicht verschweigen, dass es einige Abschriften gibt, die besagen: "Denn du sollst unter allen Völkern erben." Auch dies kann je nach Sinn verstanden werden, und es spricht nichts dagegen, dass beide Bedeutungen gleichzeitig vorhanden sind. Sein Erbe ist die Liebe, die er durch seine Gebote und sein gnädiges Erbarmen pflegt und die irdischen Begierden beseitigt.