Johannes 10,35Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Worte bedeuten Folgendes: Wenn jene, die diesen Namen durch Gnade empfangen haben, keiner Anklage verfallen, wenn sie sich Götter nennen ...

Siehe Joh 10,34. Wenn auch jene, zu denen das Wort Gottes kam, Götter sind, das heißt: Ich selbst, denn Ich bin das Wort Gottes. Ich wohnte in ihnen und schenkte ihnen die Annahme an Sohnes statt.

Wenn sie also Götter sind, dann kann umso mehr Ich Mich ohne jede Schuld Gott nennen. Ich, der Ich Meiner Natur nach Gott bin und den anderen Vergöttlichung schenke.

Darüber sollen sich die Arianer und Nestorianer schämen. Denn Christus ist Sohn Gottes und Gott dem Wesen und der Natur nach, nicht Geschöpf.

Er schenkt Vergöttlichung den anderen, zu denen das Wort Gottes kam, und wird nicht Selbst aus Gnade vergöttlicht.

"Ich habe gesagt: Ihr seid Götter" und das Folgende. Da der Vater einige Menschen Götter nannte, muss diese Würde ohne Zweifel als ihnen mitgeteilt verstanden werden, nicht als naturhaft. Denn Gott von Natur ist nur Einer.

Darum stellt Er Sich notwendig deutlich ihnen gegenüber. Er soll nicht für einen von ihnen gehalten werden, der die Herrlichkeit der Gottheit nicht dem Wesen nach, sondern durch Erwerb empfangen hat, wie die übrigen.

Er zeigt Sich so weit von ihrer Armut verschieden, dass sie gerade deshalb Götter genannt werden, weil Er unter ihnen erschienen ist. Denn Er ist das Wort Gottes und des Vaters.

Wenn aber das Wort, als Es unter ihnen erschien, sogar Menschen mit der Herrlichkeit der Gottheit zu erleuchten vermochte, wie sollte Der nicht Gott von Natur sein, der auch anderen diese Herrlichkeit mitteilt?

Er überführt nun die Juden, dass sie Ihn nicht deshalb steinigen wollten, weil Er gesagt hatte: "Ich und der Vater sind eins", sondern ohne Grund. Er spricht: Wenn Ich euch als Lästerer erscheine, weil Ich Mich Gott nenne, warum habt ihr dann den Vater nicht verurteilt, als Er im Gesetz zu Menschen sagte: "Ihr seid Götter"?

Dies sagt Er nicht, um sie zu einer Rede gegen den Vater zu reizen. Er will sie vielmehr der Unkenntnis des Gesetzes und der gottinspirierten Schriften überführen.

Da zwischen den Götter Genannten und Gott von Natur ein überaus großer Abstand besteht, lehrt Er eben diesen Unterschied mit den angeführten Worten. Denn wenn Menschen, "zu denen das Wort Gottes geschah", Götter genannt und mit der Ehre der Gottheit erleuchtet werden, weil sie das Wort Gottes in ihre Seele aufgenommen haben, kann dann Der nicht Gott von Natur sein, um dessentwillen auch sie Götter sind?

Denn "Gott war das Wort" (Joh 1,1), nach dem Wort des Johannes. Dieses Wort hat auch anderen diese Herrlichkeit verliehen.

Wenn das Wort Gottes durch den Heiligen Geist zur übermenschlichen Gnade erhebt und jene, in denen Es wohnt, mit göttlicher Ehre schmückt, warum, fragt Er, "sagt ihr, Ich lästere", weil Ich Mich "Sohn Gottes" und Gott nenne?

Doch gerade durch das Werk, das Mir von Ihm übergeben wurde, bin Ich bezeugt als Gott von Natur. Denn "der Mich geheiligt hat, sandte Mich in die Welt" als Erlöser der Welt (1 Joh 4,14). Dies kommt allein Gott von Natur zu: die Macht, die Menschen vom Teufel, von der Sünde und vom Verderben zu retten.

Wenn aber die göttliche Schrift sagt, der Sohn sei vom Vater gesandt, wird der Häretiker diese Aussage vielleicht sogleich zur Nahrung seines Irrtums machen. Er wird sagen: Seht ihr, die ihr euch weigert, den Sohn geringer als den Vater zu nennen, nicht, dass Er von Ihm gesandt wird, also von einem Größeren und Höherstehenden?

Was sollen wir darauf antworten, außer dass die Bezeichnung der Sendung vor allem zum Zustand der Erniedrigung passt? Denn du hörst, wie Paulus beides verbindet: die Gottgleichheit Christi und Seine Erniedrigung in Knechtsgestalt.

Er sagt, der Sohn sei vom Vater gesandt worden, als Er auch aus einer Frau geboren wurde und unter dem Gesetz erschien, als Mensch mit uns, obwohl Er Gesetzgeber und Herr war (Gal 4,4).

Wenn also der Sohn als in Knechtsgestalt erschienen verstanden wird und dann gesagt wird, Er sei vom Vater gesandt, so schadet dies Ihm durchaus nicht. Es mindert nicht, dass Er wesensgleich mit dem Vater, gleichehrwürdig und in nichts geringer ist.

Denn unsere Ausdrücke verlangen, wenn sie auf Gott bezogen werden, sorgfältige Unterscheidung. Man darf sie nicht so verstehen, wie wir sie über uns selbst zu gebrauchen pflegen, sondern so, wie es der göttlichen und höchsten Natur geziemt.

Was wäre auch sonst zu tun, da die menschliche Sprache keine Worte besitzt, die hinreichen könnten, die göttliche Herrlichkeit auszusprechen? Darum ist es töricht, wegen der Schwäche der menschlichen Sprache und der Armut der Ausdrücke die Würde der alles überragenden Herrlichkeit zu verletzen.

Erinnere dich an die Worte Salomos: "Die Herrlichkeit des Herrn verhüllt das Wort" (Spr 25,2). Wenn wir die Herrlichkeit des Herrn genau erforschen, gleichen wir denen, die den Himmel mit der Spanne messen wollen (Jes 40,12).

Wenn also über Gott menschenförmig gesprochen wird, muss man es gottgemäß verstehen. Was wirst du sonst tun, wenn du David singen hörst: "Der Du auf den Cherubim thronst, erscheine; erwecke Deine Macht und komm zu unserem Heil" (Ps 79,2-3)?

Kann das Unkörperliche sitzen? Wo befindet sich der Gott des Alls, den David ruft, zu uns zu kommen? Er spricht doch durch die Propheten: "Erfülle Ich nicht Himmel und Erde?, spricht der Herr" (Jer 23,24).

An welchen Ort wird Der zu uns kommen, der alles erfüllt? Es steht auch geschrieben, dass einige begannen, einen Turm bis zur Höhe des Himmels zu bauen: "Und der Herr stieg herab, um die Stadt und den Turm zu sehen. Und der Herr sprach: Kommt, lasst Uns hinabsteigen und dort ihre Sprachen verwirren" (Gen 11,5-7).

Wohin stieg der Herr hinab? Oder wie bewegt die Heilige Dreifaltigkeit Sich selbst zum Herabsteigen? Wie hat, sage mir, auch der Erlöser verheißen, uns den Tröster vom Himmel zu senden?

Wohin und von wo wird Der gesandt, der alles erfüllt? Denn "der Geist des Herrn hat den Erdkreis erfüllt", wie geschrieben steht (Weish 1,7).

Unsere Ausdrücke haben also, wenn sie von Gott gebraucht werden, Bedeutungen, die uns übersteigen. Du willst etwas von diesen schwierigen Dingen begreifen, doch dein Verstand erweist sich als unfähig, es aufzunehmen. Dann erkenne deine Schwäche.

Schäme dich nicht, Mensch. Bekenne die Schwachheit deiner Natur und erinnere dich an das Wort: "Suche nicht, was deine Kräfte übersteigt" (Sir 3,21).

Wenn du deinen leiblichen Blick auf die Sonnenscheibe richtest, wendest du ihn sofort ab, vom überwältigenden Glanz des Lichtes getroffen. So wisse denn, dass auch die göttliche Natur in unzugänglichem Licht wohnt, unzugänglich gerade für den Verstand der Neugierigen.

Darum darf man, wenn auch göttliche Dinge in menschlichen Worten ausgesprochen werden, nichts Niedriges denken. Vielmehr soll man in der Armut unserer Ausdrücke wie in einem Spiegel den Reichtum der göttlichen Herrlichkeit schauen.

Was folgt denn wirklich daraus, wenn der Sohn vom Vater gesandt wird? Wird Er deshalb geringer sein? Wenn aus dem Sonnenkern sein Licht ausgesandt wird, hat es dann eine andere, von ihm verschiedene Natur und ist geringer als er?

Ist es nicht töricht, dies auch nur zu denken? Der Sohn wird also, da Er Licht des Vaters ist, zu uns gesandt, wie etwa die Sonne ihren Glanz aussendet. Um dieses Licht bat David mit den Worten: "Sende Dein Licht und Deine Wahrheit" (Ps 42,3).

Wenn es die Herrlichkeit des Vaters ist, Licht zu haben, wie kannst du das geringer nennen, worin Er verherrlicht wird? Auch der Sohn selbst sagt von Sich: "Den der Vater geheiligt und gesandt hat."

Das Wort "geheiligt" hat in der Schrift vielfachen Gebrauch. Geheiligt heißt das, was Gott geweiht wird, wie Er zu Mose sprach: "Heilige Mir alles Erstgeborene" (Ex 13,2).

Geheiligt wird auch, was von Gott zur Ausführung eines Seiner Ratschlüsse bestimmt wird. So sagt Er über Kyros und die Meder, als Er sie zur Eroberung des Landes Babylon senden wollte: "Riesen kommen, Meinen Zorn zu vollstrecken, jubelnd und zugleich bedrängend; sie sind geheiligt, und Ich führe sie" (Jes 13,3).

Geheiligt wird ferner, was am Heiligen Geist Anteil erhält. Der Sohn sagt also, Er sei vom Vater geheiligt, weil Er von Ihm dazu bestimmt wurde, der Welt das Leben zu ordnen und die Widersacher zu vernichten.

Oder Er sagt es, weil Er zur Schlachtung für das Heil der Welt gesandt wurde. Denn auch das, was Gott als Opfer bestimmt ist, wird heilig genannt.

Wir nennen Ihn auch mit uns zusammen geheiligt, nach menschlicher Weise, als Er Fleisch wurde. Denn Sein Fleisch wurde geheiligt, indem es das mit ihm vereinigte Wort empfing, obwohl es nicht von Natur heilig war.

Doch das, wodurch dies geschieht, wird vom Vater geheiligt. Denn eine ist die Gottheit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.

Freilich wohnt Gott nicht so im Sohn, wie Er in jedem der Heiligen durch Sein Wohnen heiligt. Vielmehr ist der Sohn selbst Kraft und Weisheit des Vaters. Er heiligt alles, was an Ihm im Geist Anteil erhält.

Er selbst ist wiederum nicht durch irgendeine Teilhabe heilig, wie wir. Auch heißt Er nicht aus Gnade Sohn, sondern Er ist die ewige Zeugung aus der Wesenheit des Vaters.

So stellt Er Sich offenkundig den Göttern durch Aneignung gegenüber. Er ist selbst von Natur das, was jenen als Gnade beigelegt wird.

Darum heißt es von Ihm: "Wer ist Dir gleich unter den Göttern, Herr?" Denn Er besitzt diese Würde nicht durch Aneignung, sondern von Natur. Und weiter: "Wer in den Wolken ist dem Herrn gleich, oder wer gleicht Ihm unter den Söhnen Gottes?" (Ps 85,8; 88,7).

Hier sagt der Psalmist sehr klar: Weder unter den Propheten, die er bildlich Wolken nennt, noch unter denen, die aus Gnade zur Sohnschaft erhoben wurden, kann einer Dem gleich sein, der Sohn von Natur ist.

Über uns steht geschrieben: "Ich habe gesagt: Ihr seid Götter, und Söhne des Höchsten ihr alle; doch ihr sterbt wie Menschen" (Ps 81,6-7). Wenn wir also nicht allen Eifer aufwenden, uns vom Bösen zu entfernen, können wir sehr leicht verlieren, was wir empfangen haben.

Empfangen haben wir aus Gnade den Namen von Söhnen Gottes und Göttern. Dem Sohn aber gehört dies von Natur. Groß und unermesslich ist also der Unterschied zwischen uns, die wir aus Gnade Söhne heißen, und dem natürlichen und wahren Sohn.

Johannes nennt den Sohn "Wort" und eignet Ihm diesen Namen im eigentlichen Sinn zu, als besondere Bezeichnung Seines Wesens. Wenn dagegen der Name "Wort" nicht im Sinn von Natur und Wesen auf den Sohn bezogen wäre, müsste er gewiss etwas anderes ausdrücken.

Dann müsste man entscheiden, warum der von Natur seiende Sohn Wort genannt wird, wenn dieser Name nicht auf Sein Wesen hinweist. So bestimmt etwa der Name Zimmermann, Steinmetz oder Schnellschreiber nicht, was die so Bezeichneten von Natur sind, sondern zeigt, welche Tätigkeit sie haben.

Wenn also auch dieser Name das Wesen des Sohnes nicht bezeichnet und der Name "Wort" Ihn nicht als das darstellt, was Er von Natur ist, müsste man sagen, welche Tätigkeit Er hat. Weshalb bewundern wir dann vergeblich den Evangelisten?

Wie konnte er "Sohn des Donners" genannt werden, als hätte er etwas Großes und überaus Bedeutendes ausgesprochen, obwohl die göttliche Schrift den Sohn mit vielen Namen nennt? Indem er aber "Wort" sagte, sprach er etwas Staunenswertes und Außerordentliches aus.

Er fügte diesem Namen nichts anderes hinzu, wie wir es bei Paulus sehen: "Paulus, Apostel." Der Name "Wort" genügte also, um das Wesen des Sohnes auszudrücken.

Er ist folglich das wahre Wort des Vaters, und kein anderer außer Ihm. Wenn aber die Christusfeinde deshalb meinten, der Sohn sei nicht wesensgleich mit dem Vater, weil weder der Vater das Wort noch das Wort der Vater ist, sollen sie uns antworten.

Sie behaupten, die Einheit der Natur werde durch die Verschiedenheit der Namen zerschnitten. Wie wird dann der Urvater Adam mit seinen Nachkommen wesensgleich sein, da er selbst niemals Abel sein kann und Abel nicht Adam?

Die Verschiedenheit der Namen hebt die Identität des Wesens nicht auf. Wenn dies bei einer gewordenen und geschaffenen Natur so ist, wäre es dann nicht gottlos, über die ungeschaffene Natur so zu denken, die alles Geschaffene überragt?

Wenn Er also anderswesentlich wäre, wäre Er nicht wahres Wort. Da Er aber wesensgleich ist, ist Er das wahre Wort.

"Wir sind Söhne durch Annahme zur Sohnschaft. Zu dieser die Natur übersteigenden Würde steigen wir nach dem Willen Dessen empor, der uns damit geehrt hat. Wir empfangen die Bezeichnung Götter und Söhne wegen des in uns wohnenden Christus durch den Heiligen Geist."

Der Eingeborene ist auch der Heiligende alles übrigen, was durch Teilnahme an der Heiligung zur Heiligkeit emporsteigt. Von der Heiligung einer Sache wird in der Heiligen Schrift auf verschiedene Weise gesprochen.

Wenn Worte Gottes an Menschen ergingen, so dass sie Götter genannt wurden (Ps 81,6), wie sollte dann das Wort Gottes selbst, das bei Gott ist, nicht Gott sein? Wenn Menschen durch die Worte Gottes Götter werden, wenn sie durch Teilhabe Götter werden, ist dann nicht das Gott, woran sie teilhaben? Wenn entzündete Leuchten Götter sind, ist dann die Leuchte, die Licht gibt, nicht Gott? Wenn sie, von einem heilsamen Feuer erwärmt, Götter werden, ist dann nicht das Gott, was sie erwärmt?

Und wie wäre Vergöttlichung ohne das Wort und vor dem Wort möglich gewesen, wenn Er selbst zu den Brüdern dieser Häretiker, den Juden, sagt: „Wenn Er jene Götter nannte, zu denen das Wort Gottes geschah“?

Wenn aber alle, die auf Erden und im Himmel Söhne und Götter genannt wurden, durch das Wort an Sohnes statt angenommen und vergöttlicht wurden, und das Wort Selbst der Sohn ist, dann ist offenbar alles durch Ihn.

Er aber ist vor allen. Besser gesagt: Er allein ist der wahre Sohn und der einzige wahre Gott aus dem wahren Gott.

Er hat dies nicht als Lohn für Tugend empfangen und war nicht etwas anderes. Vielmehr ist Er der Natur nach, der Wesenheit nach, Sohn und Gott, weil Er die Zeugung der väterlichen Wesenheit ist.

Darum besteht keinerlei Zweifel: Nach der Ähnlichkeit mit dem unveränderlichen Vater ist auch das Wort unveränderlich.

Zu den Versen 31-36. Wie schon früher griffen die Juden nach Steinen, um sie wegen vermeintlicher Gotteslästerung auf Jesus zu werfen (Joh 8,57). „Viele gute Werke habe Ich euch von Meinem Vater gezeigt. Für welches davon wollt ihr Mich steinigen?“, sprach der Herr zu ihnen.

„Gute Werke“ sind Werke der Liebe (1 Tim 6,18; Gen 44,4): Heilungen verschiedenster Kranker und Speisung der Hungrigen. Auch das Volk bezeugte von Ihm: „Alles macht Er gut; die Tauben macht Er hörend und die Stummen redend“ (Mk 7,37).

„Ich habe vom Vater gezeigt“ bedeutet: durch die Kraft des Vaters, der im Sohn bleibt. „Werke zeigen“ ist eine hebräische Ausdrucksweise und bedeutet dasselbe wie „Werke vollbringen“ (Ps 4,6; Ps 70,20; Ps 83,8).

Auf die Anklage, Er mache sich, obwohl Er Mensch sei, zu Gott, antwortete Jesus mit einem Hinweis auf die Schrift, an deren Wahrheit die Pharisäer nicht zweifeln. In der Schrift stehen die Worte Gottes: "Ich habe gesagt: Ihr seid Götter." Wenn Gott also jene Götter nannte, an die Er solche Worte richtete, wie sagt ihr dann, Ich lästere Gott, weil Ich Mich den Sohn Gottes nenne, Ich, den der Vater geheiligt und in die Welt gesandt hat (Joh 10,36)?

Doch Seine unbeirrbare Majestät entwaffnete sie. "Viele gute Werke habe Ich euch von Meinem Vater gezeigt", sagte Er. "Um welches von ihnen wollt ihr Mich steinigen?" Sie antworteten: "Nicht wegen eines guten Werkes wollen wir Dich steinigen, sondern wegen Gotteslästerung, und weil Du, obwohl Du ein Mensch bist, Dich selbst zu Gott machst."

Zu Seiner Rechtfertigung berief sich der Erlöser auf die Heilige Schrift. Dort werden sogar überhaupt von Gott erleuchtete Menschen "Götter" genannt (Ps 81,6). Umso mehr hat derjenige das Recht, sich "Sohn Gottes" zu nennen, der durch Seine Lehre und Seine Werke das Recht auf diesen Namen erwiesen hat.

„Wenn Er nannte“: Er, das heißt das Gesetz, also die ganze alttestamentliche Schrift, nennt sie so.

„Zu denen das Wort Gottes kam“ bedeutet: jener Ausspruch Gottes. „Ich sprach: Ihr seid Götter.“ Dieser Ausspruch bezieht sich nicht auf die Zeit des Psalmensängers.

Er bringt vielmehr allgemein den Gedanken Gottes über die hohe Würde der göttlichen Organe der Macht Gottes im Volk zum Ausdruck (vgl. Ps 2,7).

„Die Schrift kann nicht aufgehoben werden“: Sie kann ihre Kraft nicht verlieren, sie kann nicht unwahr oder unverbindlich werden (vgl. Mt 5,19; Joh 5,18; Joh 7,23).

Offenkundig liegt in diesem Satz die ganze Kraft des vom Herrn angeführten Beweises. Auf ihm ruht der ganze Beweis.

Wir sehen klar, dass die Hauptanklage der Juden darin liegt, dass der Herr ihnen offenbarte, Er sei der Messias. In ihrer Antwort können sie nicht leugnen, dass Seine Werke groß und gut sind. Doch sie zeigen deutlich, dass sie Ihn nicht als Sohn Gottes anerkennen wollen.

Diesen engen Geistern, die sich nicht auf den Flügeln des Glaubens erheben können, legt der Herr Folgerungen menschlicher Logik vor. Er erinnert sie an die Worte des 81. Psalms, der vor allem an Vorsteher und Richter gerichtet ist: "Wie lange wollt ihr ungerecht richten?" "Ich habe gesagt: Ihr seid Götter, und Söhne des Höchsten seid ihr alle. Doch ihr werdet sterben wie Menschen."