Psalm 82 (81),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir sind jedoch weit davon entfernt, diese „Götter“ als heidnische Götzen oder andere Wesen im Himmel oder auf der Erde zu interpretieren; denn der Psalm erläutert bald, was mit "Göttern" gemeint ist: "Ich habe gesagt: Ihr seid Götter, und ihr alle seid Kinder des Höchsten; aber ihr werdet sterben wie die Menschen und fallen wie einer der Fürsten." In der Versammlung dieser Kinder des Höchsten, über die der Höchste durch den Propheten Jesaja sprach: "Ich habe Söhne gezeugt und erzogen, aber sie haben mich verachtet" (Jesaja 1,2), stand Gott. Unter Synagoge verstehen wir das Volk Israel, denn dieser Begriff wird spezifisch für sie verwendet, obwohl sie auch als Kirche bezeichnet wurden. Die Apostel hingegen nannten unsere Gemeinschaft nie Synagoge, sondern stets ekklesia, um einen Unterschied zwischen den Versammlungen aufzuzeigen, woraus die Synagoge ihren Namen hat, und der Versammlung, die wir Kirche nennen; denn das Wort "Versammlung" (oder "Herde") bezieht sich auf Vieh, während "Einsberufung" sich auf intelligente Wesen, also Menschen, bezieht. Somit ist deutlich, in welcher Versammlung der Götter Gott stand.

Die nächste Frage betrifft, ob wir den Vater, den Sohn oder den Heiligen Geist im Sinne der Versammlung der Götter verstehen sollen und zwischen ihnen unterscheiden dürfen. Denn jedes ist Gott, und die Dreifaltigkeit selbst ist nur ein Gott. Es ist in der Tat nicht leicht zu klären, denn es kann nicht bestritten werden, dass nicht die leibliche, sondern die geistige Anwesenheit Gottes, die seiner Natur entspricht, auf wunderbare Weise in den geschaffenen Dingen existiert. Dies wird nur von wenigen verstanden und ist unvollkommen; von Gott wird gesagt: "Wenn ich in den Himmel aufsteige, bist Du dort; wenn ich in die Hölle hinabsteige, bist Du auch dort." Daher ist es gerecht zu sagen, dass Gott unsichtbar in der Versammlung der Menschen steht und Himmel und Erde erfüllt, was er durch den Propheten zu uns spricht (Jeremia 23,24). Es ist bekannt, dass er auch in den Dingen wirkt, die er geschaffen hat, soweit der menschliche Verstand es begreifen kann; dies geschieht, wenn der Mensch steht, auf ihn hört und sich über die Berichte seiner Stimme in seinem Inneren freut. Ich glaube jedoch, dass der Psalm auf etwas anspielt, das zu einer bestimmten Zeit wegen der Stellung Gottes in der Versammlung der Götter geschah. Denn die Art und Weise, wie er Himmel und Erde erfüllt, gehört nicht nur der Synagoge und ändert sich auch nicht mit der Zeit. So stand Gott in der Versammlung der Götter, die er selbst als "nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt" (Matthäus 15,24) bezeichnete, um die Götter zu richten.

Solange sie ungerecht urteilen und die Gesichter der Bösen annehmen (Psalm 80,2), stellt sich die Frage: "Wie lange habt ihr ein schweres Herz?" Wer ist das Licht des Herzens, bis er kommt? Ich habe das Gesetz gegeben, und ihr habt euch nicht gewehrt; ich habe Propheten gesandt, und ihr habt sie ungerecht behandelt oder getötet oder die, die es taten, geduldet. Wenn diejenigen, die die Diener Gottes getötet haben, nicht einmal den Dialog mit ihnen gesucht haben, ihr diejenigen, die in diesen Zeiten geschwiegen habt, wie lange wollt ihr dann noch ungerecht urteilen und die Gesichter der Bösen annehmen? Wenn der Erbe jetzt kommt, wird er getötet werden? Hat er nicht um eueretwillen den Wunsch geäußert, wie ein Kind unter Vormundschaft zu leben? Hat er nicht um eueretwillen gehungert und gedürstet wie ein Bedürftiger? Hat er euch nicht zugerufen: "Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig" (Matthäus 11,29)? Ist er nicht arm geworden, obwohl er reich war, damit wir durch seine Armut bereichert werden können? (2 Korinther 8,9). Darum richtet die Waisen und die Armen, rechtfertigt die Demütigen und die Niedrigen (Psalm 80,3). Nicht diejenigen, die um ihrer selbst willen reich und hochmütig sind, sondern der, der um eueretwillen demütig und arm war, glaubt den Gerechten und erklärt ihn für gerecht. Doch sie werden ihn beneiden und ihm nicht Erbarmen zollen und sagen: "Das ist der Erbe, lasst uns hingehen und ihn töten, und das Erbe wird unser sein." Den Armen aber erlöst und rettet den Bettler aus der Hand der Gottlosen (Psalm 81,4). Dies wird gesagt, um deutlich zu machen, dass die Männer, die in der Nation lebten, in der Christus geboren und getötet wurde, nicht unschuldig an einem so großen Vergehen waren. Es waren so viele, dass, wie die Evangelien berichten, die Juden sie fürchteten und deshalb nicht wagten, ihre Hand gegen Christus zu erheben, um dann später zuzustimmen, dass er von den bösen und neidvollen jüdischen Herrschern getötet wurde; sie überwältigten ihn. An anderer Stelle wird gesagt: "Törichte Hunde, sie wissen nicht zu bellen." Es wird auch berichtet: "So gehen die Gerechten zugrunde, und niemand nimmt es zu Herzen." Er ging zugrunde, so weit es denen möglich war, die ihn zugrunde gehen lassen wollten; denn wie konnte er, der die Verlorenen so sehnlich suchte, durch den Tod zugrunde gehen? Doch wie sollten die, die wegen ihrer Heuchelei eine solch böse Tat zuließen, zurechtgetadelt werden, oder besser gesagt, nicht nur getadelt, sondern schwer verurteilt, die es vorsätzlich und böswillig taten?

Wahrlich, für sie alle ist das folgende am besten geeignet: "Sie wussten es nicht und verstanden es nicht; sie wandeln in der Finsternis" (Psalm 81,5). Denn selbst wenn sie es gewusst hätten, hätten sie niemals den Herrn der Herrlichkeit gekreuzigt (1 Korinther 2,8); und die anderen hätten niemals zugestimmt, zu verlangen, dass Barabbas ausgeliefert wird und Christus gekreuzigt wird, hätten sie es gewusst. Wie die zuvor erwähnte Verblendung Israels bis zur Vollständigkeit der Heiden kommt, so wird diese Verblendung jenes Volkes durch die Kreuzigung Christi alle Grundfesten der Erde erschüttern. So sind sie erschüttert worden und werden erschüttert werden, bis die sorgfältig beabsichtigte Fülle der Heiden eintritt. Denn als der Herr starb, wurde die Erde erschüttert und die Felsen zerrissen (Matthäus 27,51). Wenn wir unter den Grundfesten der Erde die verstehen, die reich an irdischen Gütern sind, so ist wahres Vorausgesagtes, dass sie erschüttert werden, entweder durch das Staunen darüber, dass die Demut, die Armut und der Tod in Christus so geliebt und verherrlicht werden, während sie es als großes Elend ansehen, oder sogar, dass sie selbst es mehr lieben sollten, ihm zu folgen als dem vergänglichen Glück dieser Welt. So werden alle Grundfesten der Erde erschüttert, bewundert oder sogar verändert. Denn ohne Widerspruch bezeichnen wir die Fundamente des Himmels, auf denen das Himmelreich errichtet ist, in der Person der Heiligen und Gläubigen, wobei das erste Fundament Christus selbst ist, geboren von einer Jungfrau. Der Apostel sagt: "Niemand kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist, welcher ist Christus Jesus" (1 Korinther 3,11). Die Apostel und Propheten, durch deren Vollmacht die himmlische Stätte auserwählt ist, damit wir durch Gehorsam zu ihnen zusammen aufgebaut werden, merken auch: "Ihr seid auf den Grund der Apostel und Propheten gebaut und habt Jesus Christus selbst als den wichtigsten Eckstein" (Epheser 2,20). Das Reich der irdischen Glückseligkeit aber ist Hochmut, gegen den die Demut Christi ankam, indem er die, die er in Demut zu Kindern des Höchsten machen wollte, daran erinnerte: "Ich sagte: Ihr seid Götter, ihr alle seid Kinder des Höchsten" (Psalm 80,6). Doch dennoch werdet ihr sterben wie die Menschen und fallen wie einer der Fürsten (Psalm 80,7). Zu denen, die das gesagt haben, habe ich gesagt: "Ihr seid Götter," besonders zu denen, die nicht zum ewigen Leben vorherbestimmt sind; und zu den anderen: "Aber ihr werdet sterben wie die Menschen und fallen wie einer der Fürsten," womit er auch zwischen den Göttern unterscheidet; oder ob er alle zusammen anklagt, um zwischen den Gehorsamen und denen zu unterscheiden, die Zurechtweisung empfangen haben. Ich sagte: "Ihr seid Götter, und ihr seid alle Kinder des Allerhöchsten"; das heißt, euch allen habe ich die himmlische Seligkeit verheißen. Wegen der Schwachheit eures Fleisches werdet ihr jedoch sterben wie die Menschen, und aufgrund des Stolzes eurer Seele werdet ihr, wie einer der Fürsten, der Teufel, nicht erhöht, sondern fallen. Es ist, als ob er gesagt hätte: Obwohl die Tage eures Lebens so kurz sind, dass ihr bald sterben werdet wie die Menschen, wird dies nicht zu eurer Besserung führen; vielmehr werdet ihr wie der Teufel, der viele Tage in dieser Welt hat, weil er nicht im Fleisch stirbt, erhöht – somit werdet ihr fallen. Denn aufgrund des Hochmuts des Teufels geschah es, dass die lasterhaften und blinden Obersten der Juden die Herrlichkeit Christi beneideten; durch diese Gesinnung geschah und geschieht es weiterhin, dass die Demut des zu Tode gekreuzigten Christus in den Augen derjenigen, die die Vollkommenheit dieser Welt lieben, geringgeschätzt wird.

Und damit dieses Laster geheilt werde, heißt es in der Person des Propheten selbst: "Erhebe dich, o Gott, und richte die Erde" (Psalm 81,8); denn die Erde war überfüllt, als Du gekreuzigt wurdest; steh auf von den Toten und richte die Erde. Denn Du wirst unter allen Völkern verderben. Was anderes als die Erde? Das bedeutet die Vernichtung derer, die nach irdischen Dingen streben, oder die Zerschlagung des Sinnes für irdische Begierden und Stolz in den Gläubigen; oder die Trennung der Ungläubigen, so wie die Erde, die mit Füßen getreten wird und zugrunde geht. So richtet er durch seine Glieder, die im Himmel reden, die Erde und vernichtet sie unter allen Völkern. Ich darf jedoch nicht unerwähnt lassen, dass es einige Abschriften gibt, denn "Du sollst unter allen Völkern erben." Auch dies kann je nach dem Sinn verstanden werden, und es spricht nichts dagegen, wenn beide Bedeutungen gleichzeitig bestehen. Sein Erbe ist die Liebe, die er durch seine Gebote und sein gnädiges Erbarmen pflegt, und die irdischen Begierden vernichtet.

Auch wir tragen unterschiedliche Gesichter. Wenn ich wütend bin, nehme ich das Antlitz eines Löwen an; wenn ich das Eigentum eines anderen raube, zeige ich das Gesicht eines Wolfes. Zeige ich Grausamkeit und bringe ich jemanden um, trägt mein Antlitz die Züge der Grausamkeit. So wie die Sünder in ihren Verfehlungen verschiedene Gesichter tragen, so zeigen auch die Heiligen unterschiedliche Gesichter in ihren Tugenden. Wenn ich Barmherzigkeit übe, habe ich ein sanftes Antlitz; richte ich gerecht, trage ich das Gesicht eines gerechten Richters; leide ich ungerecht und erleide Demütigung, erscheint mein Gesicht wie das eines Gedemütigten. Unglücklich ist der, der viele böse Gesichter hat; selig ist der, der viele gute Gesichter trägt.

Deshalb verweist auch der bedeutende Basilius darauf: Da die Menschheit die Armen verachtet, wird uns in den Schriften manchmal gesagt: Schafft Gerechtigkeit für die Waise als einen bedürftigen Treuhänder und Vater, und rechtfertigt die Witwe, die im Leben von vielen aufgrund ihrer Ohnmacht missachtet wird. Denn die Witwenschaft ist vorteilhaft für jene, die geneigt sind, Unrecht zu begehen. So richtet die Waise und den Bettler, denn beide benötigen Hilfe: die Waise, weil sie aufgrund ihres Alters unfähig ist, Übeltäter vor Gericht zu bringen, und der Bettler, weil er wegen seiner Armut nicht die Kraft hat, sein Recht zu verteidigen. Ihr, denen das Gericht anvertraut ist, setzt euch für die Ungerechten und Wehrlosen ein und gleicht aus, was ihnen aufgrund ihres Alters fehlt, damit ihr das Lob Hiobs erlangt: "Ich war ein Vater für die Ohnmächtigen."

Geistlich betrachtet, muss der, der sich von der Sünde abwendet, die aus dem Bösen herrührt, auch die notwendige Fürsorge erhalten, insbesondere wenn er sich von der Verbindung mit diesem bösen Vater löst und so zu seiner größten Seligkeit verwaist. Isychius bemerkt: Er sagt nicht: Richtet den Gerechten, den Propheten oder den Priester, denen er viel Aufmerksamkeit schenkt, und befiehlt ihnen, niemandem Unrecht zu tun. Sondern er sagt: Rührt meine Gesalbten nicht an und tut meinen Propheten kein Unrecht, sondern kümmert euch um die Waisen und Bettler, die Demütigen und Armen. Warum? Weil es für die Letzteren schwierig ist, Gehör zu finden, während es den Ersteren zusteht, Anstoß zu erregen. Daher zeigt der Gesetzgeber für sie mehr Nachsicht.

Schafft Gerechtigkeit für den Armen und den Waisen; sorgt für die Gerechtem und die Bedürftigen; befreit den Armen und den Elenden; reißt ihn aus der Hand des Sünders" (Psalm 81,1-4). So handelt nun, ihr Geliebten, in eurem Gericht, wie Gott euch befohlen hat. Dies ist auch die Verpflichtung, die euer Eid vor ihm mit sich bringt, und er verlangt Gerechtigkeit von euch, damit der Herr, der sich über eure Ungerechtigkeit ärgert, nicht seinen gerechten Zorn über euch bringt.

Er sagt: „Richtet, erwägt die Anliegen der Armen und Bedrängten, gebt ihnen wohlwollende Aufmerksamkeit, prüft ihre Fälle sorgfältig und bringt sie zügig zu einem Abschluss, damit sie nicht gezwungen sind, auf ihr Vermögen angewiesen zu sein; lasst den Geringen und Bedürftigen schnell los und erklärt ihn unschuldig.“ Dies wird jedoch nur veranlasst, wenn der Bettler tatsächlich im Recht ist; denn es steht geschrieben: „Du sollst das Angesicht des Bettlers nicht annehmen, sondern das Angesicht des Tüchtigen wahrnehmen; in Gerechtigkeit sollst du deinen Nächsten richten“ (Levitikus 19,15). Der Zweck dieses Verses ist also nicht, dass das Gericht immer zugunsten des Armen ausfällt, sondern dass der Richter sicherstellen soll, dass die Gerechtigkeit gewahrt bleibt, wenn der Arme tatsächlich recht hat und ungerecht beschuldigt wird, und dass er nicht durch die Macht der Widersacher daran gehindert wird.

Der von Gott inspirierte Prophet David erläutert die Gründe, warum Gott die Juden verworfen hat. Er lehrt uns, dass wir, wenn wir ihr Beispiel folgen, ebenfalls in ein solches oder schlimmeres Schicksal fallen werden (Theodoret). Die Mächtigen sind die Autoritäten, denen die Vollmacht und Autorität Gottes anvertraut wurde, und diese Kraft kommt vom Höchsten. Doch Gott allein ist der Schöpfer und Richter aller Dinge. Dies ist der größte Beweis der Liebe Gottes zu uns, dass er - der Schöpfer - der Schöpfung aus Gnade seinen Namen verliehen hat. Er ist selbst Gott - in einem einzigartigen Sinn. Diejenigen, die die Wahrheit bekennen und die Lüge meiden, werden so sehr von Gott geehrt, dass er selbst in ihrer Mitte weilt; jene, die sich der ihnen zuteil gewordenen Ehre unwürdig erweisen, wird er in aller Öffentlichkeit richten, vor den Augen der gesamten Schöpfung (Chrysostomus).