THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm trägt seinen Namen entweder aufgrund des Autors oder aufgrund einer Erläuterung des Namens, was auf die Synagoge verweist, wofür Asaph steht; dies wird besonders im ersten Vers deutlich, in dem von Gott in der Versammlung der Götter die Rede ist (vgl. Psalm 80,1). Es ist jedoch nicht intendiert, diese „Götter“ als heidnische Wesen oder als irgendwelche Entitäten im Himmel oder auf Erden wie Menschen zu interpretieren. Der Psalm klärt direkt im weiteren Verlauf auf, was mit „Göttern“ gemeint ist.
Weiterlesen (1543 Wörter)
Es heißt dort: „Ich habe gesagt: Ihr seid Götter, und ihr alle seid Kinder des Höchsten; aber ihr werdet sterben wie die Menschen und fallen wie einer der Fürsten.“ In dieser Versammlung der Kinder des Höchsten, von denen der Höchste durch den Propheten Jesaja gesagt hat: „Ich habe Söhne gezeugt und erzogen, aber sie haben mich verachtet“ (vgl. Jesaja 1,2), stand Gott. Mit „Versammlung“ beziehen wir uns auf das Volk Israel, da dieser Begriff explizit für sie gebraucht wird, obwohl sie auch als Kirche bezeichnet wurden. Die Apostel hingegen verwendeten nie das Wort „Synagoge“ für unsere Gemeinschaft, sondern stets „ekklesia“, um den Unterschied zwischen der Versammlung, von der der Begriff „Synagoge“ stammt, und der Versammlung der Kirche zu kennzeichnen; denn während „Versammlung“ oft für Herden von Tieren benutzt wird, bezieht sich „ekklesia“ auf vernünftige Wesen, also Menschen. Somit ist klar, wo Gott in der Versammlung der Götter steht.
Die nächste Frage ist, ob wir den Vater, den Sohn oder den Heiligen Geist so verstehen sollen, dass sie in der Versammlung der Götter stehen, und ob sie sich gegenseitig unterscheiden. Denn jeder ist Gott, und die Dreifaltigkeit ist ein Gott. Es ist in der Tat eine Herausforderung, dies klar zu entfalten, weil es unbestreitbar ist, dass Gottes geistliche Präsenz, die seiner Natur entspricht, auf wunderbare Weise in den Geschöpfen gegenwärtig ist, was nur von wenigen erkannt wird. Es wird gesagt: „Wenn ich in den Himmel aufsteige, bist Du dort; wenn ich in die Hölle hinabsteige, bist Du auch dort.“ Daraus folgt, dass Gott unsichtbar in der Versammlung der Menschen steht und den Himmel und die Erde erfüllt, was er durch die Propheten von sich selbst behauptet (vgl. Jeremia 23,24). Es ist nicht nur gesagt, sondern allgemein bekannt, dass er in den Dingen, die er erschaffen hat, steht, so weit der menschliche Verstand es begreifen kann, während die Menschen auf ihn hören und sich über den Bericht seiner Stimme im Inneren freuen.
Ich denke jedoch, der Psalm verweist auf Ereignisse, die zu einer bestimmten Zeit aufgrund der Stellung Gottes in der Versammlung der Götter stattfanden. Denn die Weise, wie er Himmel und Erde erfüllt, gehört nicht nur dieser Synagoge, und sie unterliegt keinem zeitlichen Wandel. Gott stand in der Versammlung der Götter, dessen Motto es ist: „Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“ (vgl. Matthäus 15,24). Der Grund dafür wird ebenfalls angegeben, um die Götter zu richten.
Da ihr ungerecht richtet und die Gesichter der Bösen bevorzugt (vgl. Psalm 80,2); wie lange habt ihr ein schweres Herz? Wer gibt dem Herzen Licht, bis er kommt? Ich habe das Gesetz gegeben, doch ihr habt euch nicht gewehrt; ich habe Propheten gesandt, und ihr habt sie ungerecht behandelt oder getötet oder dazu geschwiegen. Und wenn diejenigen, die die Diener Gottes getötet haben, nicht einmal würdig sind, muss man sich fragen, wie lange ihr weiter ungerecht urteilen und die Gesichter der Bösen annehmen wollt. Wird der Erbe, der kommt, getötet werden? Hat er nicht um euretwillen gewünscht, wie ein Kind unter Vormundschaft zu sein? Hat er nicht um euretwillen gehungert und gedürstet? Hat er euch nicht zugerufen: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (vgl. Matthäus 11,29)? Ist er nicht arm geworden, obwohl er reich war, damit wir durch seine Armut reich gemacht werden könnten (vgl. 2 Korinther 8,9)? Darum richtet die Waisen und die Armen, rechtfertigt die Demütigen und Niedrigen (vgl. Psalm 80,3). Es geht nicht um jene, die von sich aus reich und hochmütig sind, sondern um den, der um euretwillen demütig und arm war; glaubt dem Gerechten und erklärt ihn für gerecht. Doch sie werden ihn beneiden und nicht verschonen, indem sie sagen: „Das ist der Erbe, lasst uns hingehen und ihn töten, dann wird das Erbe unser sein.“ Den Armen aber erlöse und rette den Bettler aus der Hand der Gottlosen (vgl. Psalm 81,4). Dies wird gesagt, um zu verdeutlichen, dass in der Nation, wo Christus geboren und getötet wurde, jene Männer nicht unschuldig an einem so großen Vergehen waren. So zahlreich, dass sie, wie das Evangelium berichtet, die Juden fürchteten und deshalb nicht wagten, Hand an Christus zu legen, um dann der Ermordung durch die bösen und neidischen jüdischen Herrscher zuzustimmen. An anderer Stelle wird von ihnen gesagt: „Törichte Hunde, sie wissen nicht zu bellen.“ Es wird auch gesagt: „So gehen die Gerechten zugrunde, und niemand nimmt es sich zu Herzen.“ Er ging zugrunde, soweit es denen möglich war, die ihn zugrunde gehen lassen wollten; denn wie konnte er, der so sehr die Verlorenen suchte, durch den Tod untergehen? Wenn jedoch die, die aus heuchlerischen Motiven solch ein böses Werk zuließen, zu Recht kritisiert werden, wie können dann jene, die absichtlich und böswillig handelten, nicht getadelt, besser gesagt, nicht nur getadelt, sondern auch schwer verurteilt werden?
Wahrhaftig, für sie alle gilt: „Sie wussten es nicht und verstanden es nicht; sie wandeln in der Finsternis“ (vgl. Psalm 81,5). Denn selbst wenn sie es gewusst hätten, hätten sie niemals den Herrn der Herrlichkeit gekreuzigt (vgl. 1 Korinther 2,8). Hätten die anderen es gewusst, hätten sie niemals zugestimmt, dass Barabbas ausgeliefert und Christus gekreuzigt wird. Wie die oben erwähnte Verblendung Israels zum Teil geschehen ist, bis die Fülle der Heiden einbezogen ist, wird diese Verblendung jenes Volkes durch die Kreuzigung Christi alle Grundlagen der Erde erschüttern. So sind sie erschüttert worden und werden erschüttert werden, bis die beabsichtigte Fülle der Heiden eintritt. Denn als der Herr starb, wurde die Erde erschüttert und die Felsen zerrissen (vgl. Matthäus 27,51). Wenn wir unter den Grundlagen der Erde diejenigen verstehen, die im Überfluss an irdischen Gütern leben, so wurde wahrhaftig vorausgesagt, dass sie erschüttert werden. Diese Erschütterung geschieht entweder durch das Staunen darüber, dass in Christus Demut, Armut und Tod so geliebt und verherrlicht werden, während es ihrer Auffassung nach ein großes Unglück ist, oder sogar dadurch, dass sie selbst solche Tugenden mehr lieben sollten als die Eitelkeit des irdischen Glücks. So werden alle Grundlagen der Erde sowohl bewundert als auch verändert. Denn wie wir ohne Widerspruch die Fundamente des Himmels verstehen, auf denen das Himmelreich in der Person der Heiligen und Gläubigen erbaut ist, deren erstes Fundament Christus selbst ist, geboren von einer Jungfrau, von dem der Apostel sagt: „Niemand kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist, welcher ist Christus Jesus“ (vgl. 1 Korinther 3,11). Dann kommen die Apostel und Propheten selbst, durch deren Autorität die himmlische Stätte gewählt ist, sodass wir, indem wir ihnen gehorchen, mit ihnen zusammengebaut werden. Daher sagt er zu den Ephesern: „Ihr seid auf den Grund der Apostel und Propheten gebaut und habt Jesus Christus selbst als den wichtigsten Eckstein“ (vgl. Epheser 2,20). Das Reich der irdischen Glückseligkeit dagegen ist Hochmut, der gegen die Demut Christi ankommt, indem er die, die er demütig zu Kindern des Höchsten machen wollte, zurechtweist und tadelt: „Ich sagte: Ihr seid Götter, ihr alle seid Kinder des Höchsten“ (vgl. Psalm 80,6). „Doch ihr werdet sterben wie die Menschen und fallen wie einer der Fürsten“ (vgl. Psalm 80,7). An die, die dies gesagt haben, habe ich gesagt: „Ihr seid Götter“ und besonders zu denen, die nicht zur Erlösung auserwählt sind. Und zu den anderen: „Aber ihr werdet sterben wie die Menschen usw. und fallen wie einer der Fürsten“, womit er auch eine Unterscheidung zwischen den Göttern vornimmt, oder ob er alle zusammen anklagt, um zwischen den Gehorsamen und denjenigen zu unterscheiden, die Zurechtweisung empfangen haben. Ich sagte: „Ihr seid Götter, und ihr seid alle Kinder des Allerhöchsten.“ Das heißt, euch allen habe ich die himmlische Seligkeit verheißen. Doch aufgrund der Schwachheit eures Fleisches werdet ihr sterben wie die Menschen, und eures Hochmuts wegen werdet ihr nicht erhöht, sondern fallen wie einer der Fürsten, das heißt, wie der Teufel. Es ist, als ob er sagen wollte: Obwohl die Tage eures Lebens kurz sind, sodass ihr bald wie die Menschen sterben werdet, wird das euch nicht zur Besserung gereichen, sondern ihr werdet, wie der Teufel, verhärtet werden und fallen. Denn der Hochmut des Teufels brachte es mit sich, dass die lasterhaften und blinden Obersten der Juden die Herrlichkeit Christi beneideten; durch diese absichtliche Handlung geschah und geschieht es weiterhin, dass die Demut des am Kreuz gestorbenen Christus in den Augen derer, die die Vollkommenheit dieser Welt lieben, gering geschätzt wird.
Um zu erklären, dass dieses Laster geheilt werden kann, heißt es in der Person des Propheten selbst: „Erhebe dich, o Gott, und richte die Erde“ (vgl. Psalm 81,8); denn die Erde schwoll an, als Du gekreuzigt wurdest; erhebe dich von den Toten und richte die Erde. Denn Du wirst unter allen Völkern erben. Was anderes als die Erde? Das bedeutet, die Zerstörung derer, die nach irdischen Dingen streben, oder die Vernichtung der irdischen Begierden und des Stolzes in den Gläubigen; oder die Trennung der Ungläubigen, die unter dem Tritt der Menschen untergehen. So richtet er durch seine Glieder, die im Himmel reden, die Erde und vernichtet sie unter allen Völkern. Ich darf jedoch nicht verschweigen, dass es manche Abschriften gibt, die besagen, dass du unter allen Völkern erben sollst. Auch dies kann je nach dem Verständnis verschiedene Bedeutungen haben, und es ist nicht ausgeschlossen, dass beide Bedeutungen gleichzeitig vorhanden sind. Sein Erbe ist die Liebe, die er durch seine Gebote und sein gnädiges Erbarmen pflegt und die irdischen Begierden zerstört.