Psalm 83 (82),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Mit denen, die in Tyrus wohnen." "Tyrus" wird im Hebräischen "Sor" genannt, was als "Kummer und Angst" verstanden wird. Diejenigen, die eigentlich als Wanderer in dieser Welt leben sollten, sind zu deren Bewohnern geworden. Daher leben die, die mit dem Volk Gottes im Konflikt stehen, in Sore, also in Kummer und Seelenqualen. Lasst uns nun erkennen, wer die Nationen anführt, die gegen die Heiligen kämpfen: der Erlöser oder der Widersacher. Wie geht es weiter? Eine andere Auslegung. "Moabiter und Hagariter, Gebal und Ammon" (Psalm 82,7-8). Jeder Name birgt ein eigenes Geheimnis: so viele Worte, so viele Rätsel. "Moab" wird schließlich mit "vom Vater" übersetzt: sie sind nicht im Vater, sondern stammen aus ihm, da sie ihren früheren Vater verlassen haben. "Hagariter" bedeutet "Wanderer" und "Fremde": Sie lebten einst in Städten, sind aber zu Reisenden geworden. Sie gehören nicht zum Haus, sondern sind Fremde, die in einem natürlichen Konflikt mit dem Haus des Vaters stehen. "Geval" wird als "leeres Tal" übersetzt. Sie sind nicht von den Bergen, sondern aus den Tälern; sie speisen sich letztlich nicht von oben, sondern von unten. Sie kommen nicht vom Himmel, sondern sind ganz und gar irdisch. Deshalb sagt der Psalmist: "ein leeres Tal", was auf ein anderes Tal hinweist. Wer sich selbst erniedrigt und um Christi willen sein eigenes Ich verleugnet, ist ein Tal und ein Feld, nicht leer, sondern fruchtbar. Ammon und Amalek. "Ammon" wird als "falsches Volk" gedeutet. Sie folgen nicht dem, der gesagt hat: "Ich bin die Wahrheit" (siehe Johannes 14,6), sondern dem Vater der Lüge. Und Amalek, was als "lecken" übersetzt wird, bringt nicht Gutes zur Kirche, sondern untergräbt ihre Fundamente. Sie nähren sich nicht von dem Wort der Schrift, sondern lecken den Boden wie eine Schlange: "Und die Ausländer mit denen, die in Tyrus wohnen." Anstelle von "fremden Stämmen" haben wir im Hebräischen "Philister", was "Trinkbecher" bedeutet, denn sie trinken aus dem Becher Babylons, wie Jeremia sagt: "Der goldene Becher Babylons, der die ganze Erde berauscht" (Jer. 51:7). Beachtet den Ausdruck "der goldene Becher Babylons". "Babylon" wird als "Gemisch" übersetzt, und der goldene Becher symbolisiert die Meinungen der Philosophen und die Reden der Verkünder. Wer wurde nicht schon von Philosophen enttäuscht? Wer wurde nicht schon von den Rednern dieser Welt verführt? Sie bieten einen goldenen Becher, eine äußere Beredsamkeit, doch in ihrem Inneren verborgen sind Gifte, die erst sichtbar werden, wenn das Gold verblasst. So sieht man den Honig der Beredsamkeit und bemerkt das tödliche Gift nicht. Die Fremden, die in Tyrus leben. "Tyrus" bedeutet "Enge". Dort gibt es tatsächlich Enge, nicht Weite, die Christus ist, wie der Apostel an die Korinther schreibt: "Ihr seid nicht eng in uns, sondern eng in eurem Schoß" (2 Kor 6,12). Jeder Name hat sein eigenes Geheimnis: so viele Worte, so viele Rätsel. "Moab" wird mit "vom Vater" übersetzt: Sie sind nicht im Vater, sondern aus ihm, da sie ihren früheren Vater verlassen haben. "Hagariter" wird mit "Wanderer" und "Fremde" übersetzt: Sie lebten einst in Städten, sind jedoch zu Reisenden geworden. Sie gehören nicht zum Haus, sondern sind Fremde, die in einem natürlichen Konflikt mit dem Haus des Vaters stehen.

Dies sind die Stämme, die von Jakobs freien Frauen abstammen, darunter die priesterlichen, levitischen und königlichen Stämme Judas, Simeons, Issaschars, Josephs und Benjamins. Wohingegen auf dem Berg Geval, so Theodoret, die anderen Stämme versammelt sind, die von Jakobs halbsklavischen Frauen geboren wurden. Welche Schlussfolgerung ergibt sich daraus? Diejenigen, die segnen, sind auserwählt, heilig und königlich, während diejenigen, die verfluchen und in kleinsten Fällen stets das Wort „Sei verloren (von der Welt), sei verflucht, sei verflucht (von Gott)“ oder Ähnliches aussprechen, nicht frei sind und als niedriggeboren, als Halbsklaven gelten sollten und folglich mit Recht als Gevaliter bezeichnet werden. Die Fremden und die Bewohner von Tyrus stehen in Verbindung mit den Philistern, die heutzutage als Palästinenser bekannt sind. Nach Theodoret wurden diese als Fremde angesehen, da sie von den Kanaanitern übrig geblieben waren und in der Nähe der Juden lebten. Diejenigen, die in Tyrus lebten, nennt er Tyrer. Auch die Bewohner von Gaza und Askalon, welche fünf Satrapen umfassten – Gazaner, Askalonier, Hethiter, Akkaroniter und Asotier – galten als Fremde. Er stellt klar, dass diese fünf Satrapien ebenfalls die Tyrer umfassten.

Damit klar wird, dass die ersten Widersacher, wie Christus es ausgedrückt hat, einheimisch, also verwandt sind. Aus diesem Grund stellt der Prophet die Fremden an das Ende und verkündet: "Die Fremden sind bei den Einwohnern von Tyrus, und Assur ist mit ihnen verbunden."

Geval ist ein Volk, das von einer Person namens Geval abstammt, deren Identität jedoch unklar ist, da ihr Name außer an dieser Stelle nicht in der Heiligen Schrift erwähnt wird. Es ist möglich, dass Geval mit Gebelem identisch ist, von dem im zweiten Buch der Könige (Kapitel 8, Vers 13) die Rede ist, oder auch mit der Stadt Hawaii, die im ersten Buch Esra (Kapitel 2, Vers 26) erwähnt wird. Theodoret und Euthymius schlagen vor, dass Gebal ein Nachbarvolk der Idumäer war. Ammon ist ein Volk, das von Ammon, dem Sohn Lots und Bruder Moabs, abstammt; diese beiden stammen von Lot und seinen Töchtern (1. Mose 19). Amalek leitet sich von Amalek, dem Enkel Esaus, ab, wie in Genesis 36 beschrieben. Die Heiden sind identisch mit den Philistern, die in den Büchern der Könige häufig erwähnt werden. Die Bewohner von Tyrus sind die Tyrer, das Volk, das am Meer lebt, benannt nach der Stadt Tyrus und dem prächtigen Hafen der Händler. Assur bezeichnet das assyrische Volk, das den Moabitern und Ammonitern im Kampf gegen die Juden unterstützte. Theodoret interpretiert unter diesen Assyrern die Samariter, also jene Assyrer, die Salmanassar, der König von Assyrien, in Samaria ansiedelte, als er die zehn Stämme nach Assyrien brachte, wie in 4. Mose 17 beschrieben. In der Schrift finden wir jedoch nicht, dass Assyrer jemals den Söhnen Lots, d.h. den Moabitern und Ammonitern, zur Seite standen; jedoch lesen wir in 1. Makkabäer 5, dass die Völker, die in Galiläa und Samaria lebten, sich mit den Moabitern und Ammonitern gegen die Juden zusammenschlossen.

Wer gegen das Volk Gottes und dessen Heiligen aktiv wird, führt Krieg gegen den, dessen Diener und Brüder er ist. Die Dörfer von Idumäa waren von den Nachkommen Esau, den Idumäern, bewohnt, die aufgrund ihrer feurigen (rötlichen) Erscheinung auch Edom genannt wurden. Die Ismaeliten stammen von Ismael, dem Sohn Abrahams mit seiner Magd Hagar. Das Volk Moab leitet sich von Moab, dem Sohn Lots, ab, und die Hagariter sind alle, die von Hagar abstammen, die nach ihrer Vertreibung von Abraham einen anderen Ehepartner fand. Die Gevaliter sind Stämme, die in der Nähe von Idumäa lebten, während die Ammoniter Nachkommen von Ammon, dem Sohn Lots, sind, und die Amalekiter stammen von Amalek, dem Nachkommen Esaus, der in Arabien, getrennt vom Land Juda, wohnte. Durch die Aufzählung all dieser verwandten feindlichen Stämme verdeutlicht der Prophet, dass die ersten Widersacher oft Verwandte sind, wie auch Christus dies aussprach (Matthäus 10,36). Deshalb platziert der Prophet die Fremden an das Ende der Liste.