Jesaja 33,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Herr, erbarme dich über uns; auf dich setzen wir unser Vertrauen. Siehst du nicht, dass dein Mitleid mit den Bedürftigen nicht umsonst ist? Fehlt dir an Tugenden oder an Werken der Reue? Wenn ihr nur im Glauben um Hilfe bittet, werdet ihr sie empfangen. Denn diejenigen, die Vergebung erhielten, taten dies häufig in einem Moment der Demut, indem sie zu seinen Füßen fielen und sagten: „Habt Geduld mit mir, und ich werde euch alles zurückzahlen“ (Mt 15,29). Wenn jemand in der Dunkelheit zu einem Freund kommt und um Hilfe bittet, steht dieser auf und gibt ihm, was er braucht (Lk 11,8). Und das verlorene Schaf, das von den anderen verlorenging, wurde unermüdlich gesucht und fand Freude beim Hirten. Es ist jedoch wichtig, tiefer zu forschen. Wenn Gott barmherzig ist, warum zeigt er dann nicht allen sein Erbarmen? Wo Barmherzigkeit herrscht, werden Ehre, Mut und Moral nicht in Frage gestellt. Wenn dem so ist, dann sollte er sich aller erbarmen. Auch wenn alles von Gottes Barmherzigkeit ausgeht, sollte man nicht darüber urteilen, wer würdig oder unwürdig ist. Wenn Gott spricht, sollten menschliche Maßstäbe beiseite gelassen werden; wenn Barmherzigkeit im Vordergrund steht, bringt sie Heil ohne die Frage nach Würdigkeit oder Unwürdigkeit. Wie sagt Gott: „Wem ich vergeben will, dem will ich vergeben, und wen ich verschonen will, den will ich verschonen“ (2. Mose 33,19)? Damit drückt er aus, dass er sich niemandem ohne Grund erbarmt, denn es gibt sowohl Würdige als auch Unwürdige. Alle, die das Heil wünschen, sind grundsätzlich würdig, doch nicht alle sind bereit, Barmherzigkeit zu empfangen, weil sie nicht danach streben. So offenbart sich, wer würdig und wer unwürdig ist. Ein anderer könnte einwenden: Wo bleibt da die Konsequenz? Ich spreche aus der Heiligen Schrift, nicht aus meinem eigenen Verstand: Der eine war mit zehntausend Talenten verschuldet, der andere mit hundert Denaren; beide waren Schuldner. War für beide Barmherzigkeit da? Mit Sicherheit, und es wurde nicht nach der Würdigkeit gefragt, denn beide waren in der gleichen Lage. Dennoch verlor einer von ihnen die Barmherzigkeit, auch nachdem er Vergebung erhielt. Der Sohn Gottes kam und zeigte dem einen Barmherzigkeit und rief die anderen auf; einige kamen, andere jedoch nicht. Daher ist es klar, dass er niemanden gezwungen hat, Mitleid oder Gnade erflehen zu müssen. Wer um Barmherzigkeit bittet, muss willig und eifrig sein, um die Wirkung dieser Barmherzigkeit zu erkennen. Wenn er dies jedoch nicht beachtet, wie kann er dann das Heil und die Gnade empfangen? Wer mag schon so verstockt sein, dass er, nachdem er zahlreiche Übel begangen hat, nicht um Gottes Barmherzigkeit bittet? Es gibt unzählige solche. Als Christus kam, um den Menschen Vergebung zu offerieren, warum wollten die Juden, denen er sagte: „Wie oft habe ich gewünscht, eure Kinder zu versammeln, wie eine Henne ihre Küken unter ihre Flügel sammelt“ (Mt 23,37), nicht dem Heil folgen? Sie waren ebenfalls unwillig. Was könnte einfacher sein als das Gebet? Doch wenn ihr nicht bereit seid zu beten, wie wollt ihr dann Barmherzigkeit erlangen? Wer unwillig ist, um Mitleid zu bitten, wie wird er es dann ersehnen? Erfordert es nicht Anstrengung, Wachsamkeit und einen gewissen Eifer? Nur „bitte“, sagt er; aber selbst das wollt ihr nicht tun. Und denkt an Simon, der sagt: „Betet für mich zum Herrn“ (Apg 8,24). Zudem weißt du, dass niemand, der besser ist oder mehr Gottesfurcht hat, für dich mehr beten kann, als du selbst für dich beten kannst. Selbst wenn du unrein bist und kein Vertrauen in Gott hast, sind deine Gebete ihm lieber als die eines Heiligen oder Gläubigen, der für dich betet – denn Gott nimmt nur darum an, was für dich gut ist, und nicht, um seine eigene Ehre zu bewahren. Warum hat Gott die Gebete des Propheten Jeremia abgelehnt, der oft für die Juden bat? War es nicht, weil der Prophet sie aufforderte, selbst zu beten? Er sagt: „Betet nicht für dieses Volk“ (Jeremia 7,16, 17). Sie kümmern sich nicht um das, was sie tun, aber du wünscht dir, schriebst und klagtest. Auch wir beten mit den Heiligen, doch unsere Hoffnung soll auch in unseren Gebeten groß sein. Der Zöllner bat Gott nicht um Hilfe durch einen Vorgesetzten, sondern konnte sich auf den Glauben verlassen. Er könnte mehr erreichen als tausend gerechte Beter, die für ihn beten würden. Sage nicht: „Ich weiß nicht, wie man betet“, ich bin unrein und habe keinen Glauben. Mit diesen Worten offenbarst du die Notwendigkeit des Gebets. Bist du unrein und hast keinen Glauben? Dann nutze das Gebet als Medizin gegen das Böse. Siehe, was die drei jungen Männer sagten: „Wir können jetzt unseren Mund nicht auftun; wir sind deinen Knechten und denen, die dich ehren, zur Schande und zum Vorwurf geworden“ (Dan. 3,33). Wie können sie ihren Mund nicht geöffnet haben? Sie beteten und empfingen. Und auch wir werden kommen, um zu beten. Was immer du sagst, dass du unwürdig bist und keinen Glauben hast, sage es dem Herrn, und bald wirst du Glauben finden. Wenn dein Gewissen dir den Weg versperrt, auf den du schauen willst, hast du dennoch das Beispiel des Zöllners. Was du als Hindernis für dein Gebet siehst, kann es sogar heiligen. Diese Worte und deren Bedeutung gelten nicht nur für den Sünder, sondern auch für den tugendhaften Menschen. Als Abraham Gott um etwas bitten wollte, sagte er: „Ich bin Staub und Asche“ (1. Mose 18,27). Er erkannte seine Unwürdigkeit und stellte sich deshalb so bescheiden dar, damit er den Stolz ablegen konnte. Und David sagte: „Ich bin ein Wurm und kein Mensch“ (Psalm 21,7). Hast du oft von Gott abgewichen? Ist das der Grund, warum du in der Sünde bleibst? Wenn du dich Gott nicht näherst, fügst du deinen Sünden noch mehr Sünden hinzu. Der Prophet betet für viele: „Herr, erbarme dich über uns; auf dich setzen wir unser Vertrauen“. Gibt es ein besseres Gebet als dieses, wenn er nicht für nur einen, sondern für alle Glieder der Weltkirche betet? Er war Gott so wohlgefällig, weil er für alle betete und den Grund für sein Gebet angab: „Auf dich setzen wir unser Vertrauen“. Und das tut ihr ebenso; reicht die Barmherzigkeit Gottes nicht aus? Können deine Sünden das Ausmaß seiner Güte übersteigen? So wie ein kleiner Funke im umfassenden Meer, so oder noch weniger sind die Fehler und Sünden des Menschen vor der Barmherzigkeit Gottes. Möchtest du seine Macht erkennen? Nur durch seinen Willen hat er die Verworfensten dieser Welt, die Verurteilten, die Unfreundlichen, die Entfremdeten, die Hoffnungslosen und die Gottlosen (vgl. Eph 2,12) zu Söhnen und Miterben seines einzigen Sohnes gemacht. Möchtest du wissen, welche Macht er hat, um Sünden zu vergeben? Wenn eure Sünden auch scharlachrot sind, so will ich sie weiß machen wie Schnee (Jes 1,18). An einer anderen Stelle heißt es noch deutlicher: „Besprenge mich mit Ysop, so werde ich rein“ (Psalm 50,9); dieser Ysop ist die Blume, die im Blut getaucht wurde und mit der die Sünder im Volk besprengt wurden. „Wasche mich, und ich werde weißer sein als Schnee“ (Psalm 50,9). Wenn die Existenz der Seelen von seiner Güte abhängt, dann erst recht ihre Reinheit und Heiligkeit. Darum soll niemand verzweifeln und meinen, eine Wende sei unmöglich, denn ein Sünder zu sein, ist gegen die Natur. Sünde ist nichts anderes als eine Handlung, die gegen den Willen Gottes verstößt, und das Nichtkehren zur Reue ist ebenso gegen seinen Willen. Er ist der Herr über alles – auch das freie Handeln seiner Geschöpfe. Er hat es gewollt, und der Himmel ist vollkommen geworden. Wollte er nur, würdet ihr sofort heilig werden. Wer kann die Auserwählten Gottes anklagen? Gott rechtfertigt sie (Röm. 8,33). Denkt nicht an die Menge eurer Sünden, sondern schaut auf die unermessliche Güte Gottes. Die Krankheiten sind groß, aber der Arzt ist größer; der Sturm ist stark, aber der Steuermann ist weise; die Seelen werden in die Verzweiflung getrieben, doch auch nach der Verzweiflung stehen Heilmittel bereit. Es gibt nichts, das seine Barmherzigkeit überwinden oder bezwingen kann. Er sagt: „Wenn ihr seine Stimme hören wollt“ (Psalm 94,7; Hebräer 3,7). Was könnte schlimmer sein als ein Räuber? Doch mit einem einzigen Wort, in einem Augenblick, trat er mit den Heiligen ins Paradies ein. Das Nachdenken über die Sünden und die Angst scheint dem eigen zu sein, der sich der Barmherzigkeit Gottes nähert. Wenn wir in Freundschaft mit ihm stehen, fürchten wir uns nicht, auch wenn wir viel gegen ihn gesündigt haben, aus Liebe zu unserem treuen Freund. Doch wenn wir Zweifel haben und seine Liebe in Frage stellen, liegt es an unserem Mangel an Glauben. War der verlorene Sohn nicht des Heils würdig, als er, trotz der vielen Übel, die er begangen hatte, demütig zu seinem Vater kam? Warum empfing ihn der Vater mit solcher Freude? Welche Tugenden sah er in seinem Sohn? Kam er nicht freiwillig und aus freien Stücken? War er nicht durch Hunger, Armut und Schande veranlasst, zu seinem Vater zurückzukehren? Doch der Vater hinterfragte dies nicht, denn er erkannte seinen Sohn von Weitem, abgemagert, blass und zerlumpt. Das hinderte ihn nicht daran, das Wertvolle zu erkennen: Obwohl er in einem beschämenden Zustand zu seinem Vater kam, nahm er ihn weinend in die Arme. Wenn wir uns an Gott wenden, umarmt er uns, auch wenn wir uns in Not und Scham an ihn wenden. Wer einen anderen liebt, dem ist jede Not nebensächlich; er möchte nur das Antlitz des Geliebten sehen und ist dankbar für die Umstände, die zu seinem Kommen geführt haben. Nichts anderes brachte die Juden dazu, Gott um Hilfe zu rufen, als das Elend und die Mühsal. War es nicht der innere Drang oder die Neigung, die sie dazu bewegte? Suchten sie nicht Gott, als sie in Bedrängnis waren? Was war der Grund? Hat er sie nicht zurückgewiesen, als sie ihn suchten? Die Kleinsten unter den Völkern. Es erfreut Gott, uns zu erlösen, wenn wir uns selbst in Zeiten der Not an ihn wenden. Es scheint sein eigener Wunsch zu sein, die Menschen Prüfungen auszusetzen; warum sonst revolutioniert er uns mit der Vorstellung von Hölle und nährt beständig unsere Furcht? Ist es nicht so, dass wir uns ihm zuwenden sollen? Warum lässt Er uns so viele Bedürfnisse empfinden? Ist es nicht so, dass wir uns an ihn wenden sollen, selbst wegen der Armut? Hier sind weitere Beweise. Siehe, was er sagt: „Deine Bosheit wird dich strafen, und dein Abfall wird dich zurechtweisen; darum erkenne und bedenke, wie schwer und bitter es ist, den Herrn, deinen Gott, verlassen zu haben und meine Furcht nicht in dir zu haben“ (Jer. 2,19). Willst du diese Worte nicht verstehen? Es überlasse ich dir, dich durch deine Taten zu beurteilen. Ich habe es nicht gewollt, aber weil du es gewollt hast, werde ich nicht gegen dein Recht handeln. Seht den barmherzigen Vater: Er hörte kein einziges Wort um Vergebung oder Reue; er sah nur seinen Sohn und umarmte ihn. Was für Tugenden sah er, um ihm so viel Liebe entgegenzubringen? Selbst das war nicht genug, besser noch ehrte er ihn mehr als einen anderen, der tugendhaft war. Wäre es nicht besser gewesen, ihn gleich zu behandeln wie die anderen, anstatt ihn über sie zu erheben? Dann würden die Sünder über die Gerechten herrschen. Nein, nur die Sünder triumphieren über die Gerechten, die, nachdem sie gesündigt haben, zur Reue zurückkehren. In diesem Fall erkennt man, dass es durchaus möglich ist, dass ein anderer Sünder und Fallender besser dasteht als zuvor. Es gab eine Gruppe Unbußfertiger, die ins Verderben gingen, und ihr Nachkommen wurde geschädigt (diese Worte stehen nicht in der russischen Übersetzung). Gott vernichtet nicht alle Bösen und lässt sie ebenso wenig alle zurück. Er vernichtet sie nicht, damit jeder, der dazu bestimmt ist, würdig wird. Er lässt sie nicht zurück zur Korrektur und zur Wachsamkeit der anderen. Wenn er sie alle aus der Mitte entfernen würde, dann würde er auch die Gelegenheit zum Kämpfen wegnehmen; und wenn er sie alle zurücklassen würde, würden die Tugenden schwer zu erreichen sein.

Nachdem Gott den Heiligen zugesichert hat: "Wehe denen, die euch beleidigen, niemand wird euch überdrüssig werden", äußern sie voller Freude, dass sie um seine Barmherzigkeit bitten und ihr ganzes Vertrauen auf ihn setzen. Für jene, die sich jedoch weigern, ihm zu folgen, werden alle Mühen vergeblich sein. Sie werden, geplagt von großer Unfruchtbarkeit, ins Verderben gehen, während das ihnen angebotene Heil gewiss zur rechten Zeit kommen wird. Denn ihre gesamte Kraft liegt in Christus. Auch wenn sie in Zeiten der Verfolgung oft machtlos erscheinen, offenbart sich gerade dann der, der zum Heil führt, in seiner Güte und seiner überragenden Hilfe für sie. So erfahren die Bewahrer der heiligen Geheimnisse das Heil besonders in Zeiten des Leids.

Herr, erbarme dich unser, denn auf dich setzen wir unser Vertrauen; sei unser Antrieb in jedem neuen Morgen und unsere Rettung in Zeiten der Not. Vor dem Ruf des Engels sind die Nationen geflohen, vor deiner erhabenen Majestät haben sich die Stämme zerstreut. Und sie werden deinen Reichtum sammeln, wie man Heuschrecken einsammelt, wenn die Gräben übervoll sind. Der Herr ist erhaben, denn er wohnt in der Höhe: Er hat Zion mit Recht und Gerechtigkeit erfüllt. Der Reichtum des Heils wird in Weisheit und Erkenntnis liegen, und die Furcht des Herrn wird sein kostbarer Schatz sein. Die Juden glauben, dass der vorausgehende Abschnitt, der beginnt mit "Wehe dem Räuber, sollst du nicht auch beraubt werden?", bis zum Ende gegen Sennacherib, den König von Assyrien, gerichtet ist.